好猛的 新冠肺炎 好疼的金圣叹
如果不是咪蒙一篇《好疼的金圣叹》，大才子金圣叹大概仍不为人所知。
不过，在明末清初的士林，这位苏州才子，却是风头无两。明末，金圣叹便因批评六才子书名扬儒林，也开后世小说文学批评的先河。
这位奇才、怪才，一生都在不走寻常路。
金圣叹的职业生涯堪称千古无二。没有人会想到，才子金圣叹早年干的是跳大神的宗教事业。扶乩（ji），贯穿了金圣叹的青年期，尤其在1635到1637年最为活跃。扶乩是什么？简单讲就是神灵附体，通灵。作为大明王朝通灵之战江南赛区的冠军，金圣叹为许多文化名流叫过神，包括叶绍袁、钱谦益、姚希孟、戴汝义等，六位数出场费不在话下。
在宗教事业上大放异彩的同时，金圣叹也在仕途上屡创新奇。玩弄科举者，金圣叹算一个。一次乡试题目，选了《孟子·公孙丑上》的典故——公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此则动心否乎？”孟子曰：“否，我四十不动心。”
金圣叹便在文末添上：空山穷谷之中，黄金万两，露白葭苍而外，有美一人，试问夫子动心否？曰：动、动、动、动……写了39个动字。言下之意，夫子四十不动心，那么前三十九年，肯定是动的。满清入关后，金圣叹改名金人瑞去参考，拔得头筹，却又“十动然拒”了顺治政府出仕的邀请。
玩弄科场不算完，金圣叹也视金钱如粪土。早年的通灵事业和殷实的家底，使得金圣叹提早实现了经济自由，但他仍能以高超的花钱本领，千金散尽，实现家道中落。叶绍袁给的万资天使投资，被他10天散尽；以消费抨击消费主义，金圣叹也是走在前列的。
金圣叹风靡明末清初饭圈的，还有他的生活八卦。在他所列的33项人生快事中，充满了快手老八一般的恶趣味——
如：若许为比，又得公然吃肉，则夏月以热汤快刀，净割头发。不亦快哉！
再如：存得三四癞疮于私处，时呼热汤关门澡之。不亦快哉！
再如：推纸窗放蜂出去，不亦快哉！
再如：看人风筝断，不亦快哉！
可以看出，放在今天，以“作”为本色的金圣叹，一定是沙雕区的百万UP主。不过，“不作死就不会死”的真香定律，在三百多年前的清初也适用。
就在顺治驾崩的1661年——金圣叹所在地吴县县令任维初，逼迫百姓缴纳苛捐杂税，自己却投机倒把，倒卖仓米，中饱私囊。
赋税问题，一直江南人民的三座大山。明景泰二年，苏州税达七百九十万石。入清后，税额仍从明制，故重负依旧，拖欠亦依旧。据称江南一带五年间拖欠钱粮达到四百余万两。不仅如此，贪官污吏还要层层加码，抚军税、胥役……就连正常的漕运，每担米都要被漕卒敲榨白银二三钱。对此，金圣叹宝宝早就不爽了，顺治八年他在《下车行》中写道：虎冠飞择遍诸县，县县大杖殷血流。
于是，民愤之下，爆发了轰动一时的“哭庙案”——在众吴县秀才的吹捧之下，获天子褒奖的金圣叹，成了这次江南士人游行的带头大哥。浩浩荡荡的队伍，坐着船到了南京文庙，以一篇《哭庙文》放声哭诉，也对任维初进行了全方位的指责。
哭庙是吴中故习，也可以理解成明末的游行——士子们每每聚集在文庙，作《卷堂文》，向祖师爷孔圣人哭诉后，更召集民众向上级官府申告，相当于社会监察力量。
这次哭庙，金圣叹还抖了个小机灵：作为顺治钦点的才子，他还在哭庙文中，加入了悼念顺治帝的章句。
巡抚朱国治是任维初的顶头上司，实则也是一路贪官。他敏锐的政治嗅觉告诉他，这将是一次千载难逢的政治投机机会。
因为彼时，满清朝堂上，八旗军事贵族势力已压倒顺治帝代表的汉化势力，打压儒教已成为不具文的国策；而弹压前任顺治，也是权臣把持权柄的惯用套路（如赫鲁晓夫）。
儒教+顺治，这两个元素，让寻常的哭庙事件，成了意识形态斗争的前沿。金圣叹没有想到，没了衣冠、顶着脏辫的自己，会被昏官扣上这样三顶帽子——倡乱抗税、妖言惑众、惊动圣灵。
哪一顶帽子不是个死 ？
鳌拜等满洲主义权臣“钦点”的满洲大员，从北京赶来“南直隶”主审哭庙案，判决是：以“哭庙”之举触犯了顺治帝之灵位，犯下大不敬之罪为由，“拟不分首从斩决”。
尽管后世均在炒作金圣叹用死亡幽默，颇有一种狂生不畏死的笑傲人生之感，但实际上，据信史记载，金圣叹狱中家书云：“杀头，至痛也；籍没，至惨也。而圣叹以无意得之，不亦异乎！”。
怪才金圣叹，怎会察觉到政治风气的嬗变？然则，顺治的十四条罪己诏，其实已经昭示了政治生态的变化，而其后，以鳌拜为首的军事贵族集团，也屡屡搞起小动作。
鳌拜早年跟随皇太极南征北战，战功赫赫，有“满洲第一巴图鲁（勇士）”之称。顺治帝驾崩后，鳌拜成为四位辅政大臣之一。
四位辅政大臣，均是“满洲征服精英”的出身背景，四大臣在政治主张上秉持满洲至上主义。按照汉学家安熙龙的观点：鳌拜辅政时期的政治诉求是建立以满洲人为主体的政治秩序，借以纠正顺治帝的“汉化”倾向，是为“满洲保守主义的最后抵抗”。
以鳌拜为代表的满洲主义者（以下成为鳌拜集团）主要在三方面动手：
第一，重启圈地。在1666年，清康熙五年，鳌拜集团在京城周边大肆圈地，史称“京畿(ji)圈地”运动。鳌拜集团假借顺治帝的凡事俱太祖太宗例行之旨，将自己所属的镶黄旗与正白旗换地，并占了永平府周围土地及部分汉军八旗土地，折给正白旗。直隶山东河南总督、隶汉军正白旗的朱昌祚和直隶巡抚、隶汉军镶红旗的王登联据实据理，被鳌拜矫诏处死。这期间，共迁移镶黄、正白两旗壮丁六万余人，圈换土地三十一万余晌，迫使大批人民失去土地，衣食无着。而满洲八旗剑指汉军八旗，也在八旗集团内部，引发了分裂。
第二，打压儒教，或者说“去汉化”。
一方面，在政治体制上，去汉化。辅政之初，鳌拜集团就颁布谕令，裁撤顺治仿照明朝设置的宦官十三衙门，处决最受顺治宠信的宦官吴良辅。四大臣调整了内务府和理藩院的人员构成，将宦官替换为满洲人和受到信任的汉人包衣（“家奴”入旗籍，如曹雪芹祖曹寅）。
更诛心的是，鳌拜集团还对科举制度进行改革，废除八股文，缩减进士的名额，从整体上控制汉人精英在朝廷中的数量，从而建立由满洲人主导的高效官僚组织系统。顺治生前重用的汉族官僚，也遭到鳌拜集团打击，备受重用的孙廷铨，调任秘书院大学士的虚职，次年则直接解职回家，时年不过五十岁出头。
儒教，作为汉文化最核心的元素，也开始被压制。尽管官方并没有出台具文的废除儒教的政策，但鳌拜集团，始终在以各方政治力量，打压儒教。
正是在这样的历史背景下，哭庙案也从一件群众游行，被定调为：汉人反叛。
正如前面所述，哭庙案连上了顺治和儒教，主体又是汉族士人，新晋掌权的鳌拜集团，需要否定顺治，需要打压儒教和汉人，也急于宣示权利。金圣叹，就这样成为了政治斗争的牺牲品。这与200多年后，余杭士子杨乃武和小妾小白菜，成为慈禧打压湘军政治力量的棋子的戏码，如出一辙。
政治里，没有正义。
金圣叹在死前，留下了许多轶事。如，他神秘兮兮要将绝学传给狱卒，写将下来却是：“花生米与豆干同嚼，有核桃滋味。次法一传，吾无遗恨矣”
更为人所知的是，法场之上，他给自己两个儿子莲儿、梨儿，留下的那副绝对。 “莲子心中苦，梨儿腹内酸”，“莲”与“怜”同音，“梨”与“离”同音，永别之悲，让人动容。
而这之后，刽子手手起刀落，人头滚落时，金圣叹耳朵里滚出两个纸团——一张里写着一个字“好”，另一张写了“疼”。
这便是好疼的金圣叹，留给人间最后的遗言。不过，金圣叹并非脸谱化的放狂，人的至痛至悲，与无所谓，不会同时存在。他对死亡的戏谑，恰是对人生最大的留恋。
金圣叹被枭首后，莲儿、梨儿均随家人发配满洲。苏州人金圣叹，因满洲主义而死，死后，后人又成了满洲人。
批书著述的金大才子，好似用这一生，批注了清初意识形态的反复。这不过，批注这篇“文章”的代价，是生命。
康熙亲政之后，鳌拜集团的政治主张，彻底消散在历史的云烟中，而满清统治者，也在汉化的路上，再未回过头。
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