罗织经 全文
之含育人书店 罗织经
今成
阅人卷一
人之情多矫，世之俗多伪，岂可信乎?子曰:巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。耻其匿怨而友人也。
人者多欲，其性尚私。成事享其功，败事委其过。且圣人不能逾者，概人之本然也。
多欲则贪，尚私则枉，其罪遂生。民之畏惩，吏之惧祸，或以敛行;但有机变，孰难料也。
为害常因不察，致祸归于不忍。桓公溺臣身死实哀;夫差存越，终丧其吴。亲无过父子，然广逆恒有;恩莫逾君臣，则莽奸弗绝。是以人心多诈，不可视其表;世事寡情，善者终无功。信人莫若信己，防人勿存幸念。此道不修，夫庸为智者乎?
事上卷二
为上者疑，为下者惧。上下背德，祸必兴焉。
上者骄，安其心以顺。上者忧，去其患以忠。顺不避媚，忠不忌曲，虽为人诟亦不可少为也。上所予，自可取，生死于人，安可逆乎?是以智者善窥上意，愚者固执己见，福祸相异，咸于此耳。
人主莫喜强臣，臣下戒怀妄念。臣强则死，念妄则亡。周公尚畏焉，况他人乎?
上无不智，臣无至贤。功归上，罪归己。戒惕弗弃，智勇弗显。虽至亲亦忍绝，纵为恶亦不让。诚如是也，非徒上宠，而又宠无衰矣。
治下卷三
甘居人下者鲜，御之失谋，非犯，则篡耳。
上无威，下生乱。威成于礼，恃以刑，失之纵。私勿与人，谋必辟。幸非一人，专固害。机心信隐，交接靡密，庶下者知威而畏也。
下附上以成志，上恃下以成名。下有所求，其心必进，迁之宜缓，速则满矣。上有所欲，其神若亲，礼下勿辞，拒者无助矣。
人有所好，以好诱之无不取，人有所惧，以惧迫之无不纳。才可用者，非大害而隐忍。其不可制，果大材而亦诛。赏勿吝，以坠其志。罚适时，以警其心。恩威同施，才德相较，苟无功，得无天耶。
控权卷四
权者，人莫离也。取之非易，守之犹艰;智不足弗得，谋有失竟患，死生事也。
假天用事，名之顺也。自绝于天，敌之罪也。民有其愚，权有其智。德之不昭，人所难附焉。
乱世用能，平则去患。盛世惟忠，庸则自从。名可易，实必争;名实悖之，权之丧矣。嗜权逾命者，莫敢不为;权之弗让也，其求必极。机为要，无机自毁;事可绝，人伦亦灭。利禄为羁，去其实害;赏以虚名，收其本心。若此为之，权无不得，亦无失也。
制敌卷五 人皆有敌也。敌者，利害相冲，死生弗容;未察之无以辨友，非制之无以成业。此大害也，必绝之。
君子敌小人，亦小人也。小人友君子，亦君子也。名为虚，智者不计毁誉;利为上，愚者惟求良善。
众之敌，未可谓吾敌;上之敌，虽吾友亦敌也;亲之故，不可道吾亲;刑之故，向吾亲亦弃也。惑敌于不觉，待时也。制敌于未动，先机也。构敌于为乱，不赦也。害敌 于淫邪，不耻也。敌之大，无过不知;祸之烈，友敌为甚。使视人若寇，待亲如疏，接友逾仇，纵人之恶余，而避其害，何损焉?
固荣卷六
荣宠有初，鲜有终者;吉凶无常，智者少祸。荣宠非命，谋之而后善;吉凶择人，慎之方消衍。
君命无违，荣之本也。智者舍身亦存续。后不乏人，荣之方久，贤者自苦亦惠嗣。官无定主，百变以悦其君。君有幸臣，无由亦须接纳。人孰无亲，罪人慎察其宗。人有贤愚，任人勿求过己。
荣所众羡，亦引众怨。示上以足，示下以惠，怨自削减。大仇必去，小人勿轻，祸不可伏。喜怒无踪，慎思追远，人所难图焉。
保身卷七
世之道，人不自害而人害也;人之道，人不恕己而自恕也。
君子惜名，小人爱身。好名羁行，重利无亏。名德不昭，毁谤无损其身;义仁莫名，奸邪不以为患。阳以赞人，置其难堪而不觉;阴以行私，攻其讳处而自存。
庶人莫与官争，贵人不结人怨。弱则保命，不可作强;强则敛翼，休求尽善。罪己宜苛，人怜不致大害。责人勿厉，小惠或有大得。
恶无定议，莫以恶为恶者显;善无定评，勿以善为善者安。自怜人怜，自弃人弃。心无滞碍，害不侵矣。
察奸卷八
奸不自招，忠不自辩;奸者祸国，忠者祸身。
无智无以成奸，其智阴也;有善无以为奸，其知存也。
智不逾奸，伐之莫胜;知不至大，奸者难拒。忠奸堪易也。上所用者，奸亦为忠;上所弃者，忠亦为奸。
势变而人非，时迁而奸异，其名难恃，惟上堪恃耳。好恶生奸也。人之敌，非奸亦奸;人之友，其奸亦忠。
道同方获其利，道异惟受其害。奸有益，人皆可为奸;忠致祸，人难以为忠。奸众而忠寡，世之实也;言忠而恶奸，世之表也。
惟上惟己，去表求实，奸者自见矣。
谋划卷九
上不谋臣，下或不治;下不谋上，其身难晋;臣不谋僚，敌者勿去。官无恒友，祸存斯须，势之所然，智者弗怠焉。料敌以远，须谋于今;去贼以尽，其谋无忌。欺君为大，加诸罪无可免;枉法不容，纵其为祸方惩。
上谋臣以势，势不济者以术。下谋上以术，术有穷者以力。臣谋以智，智无及者以害。事贵密焉，不密祸己;行贵速焉，缓则人先。其功反罪，弥消其根;其言设谬，益增人厌。行之不辍，不亦无敌乎?
问罪卷十
法之善恶，莫以文也，乃其行焉;刑之本哉，非罚罪也，乃明罪焉。
人皆可罪，罪人须定其人。罪不自招，密而举之则显。上不容罪，无谕则待，有谕则逮。人辩乃常，审之勿悯，刑之非轻，无不招也。或以拒死，畏罪释耳。人无不党，罪一人可举其众;供必不缺，善修之毋违其真。事至此也，罪可定矣。
人异而心异，择其弱者以攻之，其神必溃。
身同而惧同，以其至畏而刑之，其人固屈。怜不可存，怜人者无证其忠。友宜重惩，援友者惟招其害。
罪人或免人罪，难为亦为也。
刑罚卷十一
致人于死，莫逾构其反也;诱人以服，非刑之无得焉。刑有术，罚尚变，无所不施，人皆授首矣。
智者畏祸，愚者惧刑;言以诛人，刑之极也。明者识时，顽者辩理;势以待人，罚之肇也。
死之能受，痛之难忍，刑人取其不堪。士不耐辱，人患株亲，罚人伐其不甘。人不言罪，加其罪逾彼;证不可得，伪其证率真。刑有不及，陷无不至;不患罪无名，患上不疑也。
人刑者非刑也，罚人者非罚也。非人乃贱，非罚乃贵。贱则鱼肉，贵则生死。人之取舍，无乃得此乎?
瓜蔓卷十二
事不至大，无以惊人;案不及众，功之匪显。上以求安，下以邀宠，其冤固有，未可免也。
荣以荣人者荣，祸以祸人者祸。荣非己莫恃，祸惟他勿纵。罪无实者，他罪可代;恶无彰者，人恶以附。心之患者，置敌一党;情之怨者，陷其奸邪。
官之友，民之敌;亲之友，仇之敌，敌者无常也。荣之友，败之敌;贱之友，贵之敌，友者有时也。是以权不可废，废则失本，情不可滥，滥则人忌;人不可密，密则疑生;心不可托，托则祸伏。智者不招己害，能者寻隙求功。饵之以逮，事无悖矣。
为什么说千万别看罗织经
很多人都特别排斥罗织经，原因是罗织经中描写的如何栽赃陷害别人，如何故意给人带上罪名，并且对人采取极其残酷的刑法，这违逆了最根本的伦理道德，对于我国人民的思想健康有很大的损害性，不利于和谐社会的建设，也不利于文明时代的创建，罗织经是一本应当被时代遗弃的书籍之一。
罗织经的作者是谁
罗织经是唐朝最腐朽的大臣来俊臣所写的一部书，来俊臣本来就是一个地痞流氓无赖，长时间的靠打架抢劫度日，因此来俊臣长时间的被囚禁在牢狱之内。但是来俊臣也有一个特点，就是特别喜欢告密，而且特别喜欢跨级告密，最终被武则天认定为最忠诚的人，因此开启了来俊臣的仕途。来俊臣一路顺风顺水，最厉害的时候做了御史中丞，最终书写了罗织经枉害了不少人。
罗织经的主要内容
罗织经的主要内容就是讲述如何栽赃陷害，利用酷刑惩罚他人。著名的严刑逼供，就来源于罗织经，罗织经中讲述的各种酷刑能够起到威慑他人，恐吓他人的效果，但是如果一般人深入了解到罗织经的精髓，就能够通过罗织经肆无忌惮地实现自己的愿望，这也导致了在唐朝武则天在位期间，很多文人忠臣被冤枉致死的现象。
后人对罗织经的评价
很多人看到罗织经中所书写的陷害他人的方法，都十分惊讶来俊臣此人阴谋如此的狡诈，罗织经因此也成为了阴谋学著作中最出名的一本书，武则天看了这本书之后，夸赞罗织经创作者来俊臣此人谋略的高深，自叹自己的思维能力和阴谋程度不及来俊臣。但是同样有很多无辜的人，因为罗织经中阴谋的栽赃陷害，导致了自己的家破人亡，妻离子散，因此很多人特别厌恶，但又十分胆俱罗织经，认为罗织经就是一个灾难。
与罗织经齐名的四本书
与罗织经齐名的四本书分别为《荣枯鉴》、《韬晦术》、《权谋术》、《守弱学》这四本书和罗织经一样，都是研究怎样惩罚别人的书。在封建专制社会，罗织经和这四本书很好地帮助封建统治者禁锢百姓和大臣的行为和思想，对于巩固封建专制有一定的促进作用。
荣枯鉴
荣枯鉴是一本谋略奇书，荣枯鉴的中心指导思想，就是教会人如何识辨小人的诡秘行为，在荣枯鉴全书中，对于小人特别鄙视，善良和罪恶是相对的，每个人都可以拥有智慧，但是所拥有的智慧必须用来行善，用来作威作福，对人类没有贡献的智慧值得鄙视，荣枯鉴对于当代人民的行为思想有很好的指导作用。
韬晦术
韬晦术主要讲的是如何韬光养晦，从而实现全面的战略反攻，著名的越王勾践卧薪尝胆就是韬晦术的主要实践之一，有时候敌人的失败，并不是真正的失败，而是利用失败来养精蓄锐，了解敌方实情，从而实现更好的战略反攻，将战略成果完全侵占。
权谋术
权谋术顾名思义，就是一个教会人如何使用计谋的书籍，权谋术是韩非子此人毕生的绝学所著，韩非子是法家学派的代表人物之一，讲究如何利用刑罚、法律来控制人们的思想，因此韩非子的思想有些过于刁钻残忍，在某些方面没有顾及人性道德，所以权谋术是一本十分恐怖的书籍，里面的权谋有一定的实用性。
守弱学
每个人都有一个弱点，但是如果一个人学会守住自己的弱点，进而努力的改正自己的弱点，将自己的弱点变成自己的优点，那么这个人就会在潜移默化中超越他人，人不仅要守住自己的弱点，还要知晓他人的弱点，用田忌赛马的方式将自己的优点和敌方的弱点进行抗衡，最终取得胜利。守弱学里边含有的思维谋略方式很强。
|罗织经、全文
与罗织经齐名的四本书 为什么说千万别看罗织经 全文 来俊臣 罗织经