安德烈的塔罗词典 隐士篇
一方面能足够强健地承受，另一方面又能保持清醒的品质，正是一个拥有一颗完善的、不可战胜的灵魂的人的标志。
——马克·奥勒留《沉思录》
知道未来甚至毫无用处，因为徒劳地为将来犯愁是可悲的。
——米歇尔·德·蒙田《论预言》
早期版本的塔罗牌中，隐士往往是手提一只沙漏而非灯笼，宛如一名掌管时间的神祇，或许是因为传抄的错误，或刻意为之，后期的隐士大都变成了手提灯笼的形象。这种提着灯笼的形象让隐士更有“寻找”和“守护”的意味，结合背景的寒冷冬夜，隐士也仿佛是在等待着什么——一位秘密的访客，或是白昼的到来。
在寻找的意义上，“衣着朴素的提灯老人”不免让人联想到犬儒学派的哲学家第欧根尼，据说他曾提着灯笼在白天的雅典城里四处寻找，别人好奇他的行为，问他在寻找什么，他答道：“诚实的人“。这个故事中的第欧根尼重视了被忽略的真相——那些我们习以为常的环境并非真实，就像大白天提着灯笼也无法在雅典城内找到一个真正诚实的人那样，真相总是并不为人所接受。
《住在木桶里的第欧根尼》让·莱昂·杰罗姆
说起伟特塔罗的隐士造型，就不得不提到古老的英国本土宗教德鲁伊教（亚瑟·伟特本人也是英国人），虽然历史上担任神职人员的德鲁伊有男有女，其中也不乏年轻人，但在这一宗教形式逐渐消弭的后世岁月中，欧洲人总喜欢把德鲁伊描绘成身披灰色兜帽长袍（凯尔特民族的传统服饰）的智慧老人，甚至由此延伸出了甘道夫与梅林这两个经典形象。《魔戒》系列的作者托尔金有明确指出自己所写的是一部英国人（不列颠及爱尔兰是凯尔特人的现代活动区域）的民族史诗，而梅林所在的亚瑟王传说则是彻头彻尾的英国本土故事，融合了凯尔特的本土传说与后来传入的基督教文化。
牌面背景中气候恶劣的冰天雪地也与德鲁伊文化有关，这可能来自不列颠岛的气候特点与民族分布。生活在不列颠岛南部的英格兰居住着泛日耳曼民族的盎格鲁-萨克森人，而凯尔特人的后裔们则居住在偏僻的威尔士与北部的苏格兰。苏格兰有着非常多的山脉，同时也在冬季因纬度和海拔经常降雪（与很多人的想象不同，英格兰的首都伦敦几乎从不下雪），这里有着大量的古代德鲁伊教遗迹，与大量打算复兴德鲁伊教的苏格兰人。
德鲁伊形象的插画
由于这张牌有着很强烈的冬季暗示，在时间发展类型的牌阵诸如圣三角与钻石中，隐士的下一张若同样的季节（例如星币五）则可能事件的节奏很快就到了下一步；如果下一张牌的背景是春季（例如星星），则意味着要等到新的一年到来，事件的性质会迎来重大转机；如果下一张是夏季（例如太阳）或秋季（例如女皇）相关的牌，则很可能要等待相对够长的时间才会让事情开始推进。
当联系到隐士（Hermit）这一称谓时，牌面中的形象很可能来自于在十八世纪到十九世纪初的英格兰、苏格兰及爱尔兰（威尔士似乎并不在其中）风靡一时的“庭院隐士（ Hermit in the Garden）”。庭院隐士是当时的富人所热衷的一种独特景观，他们会雇一些人到精心装饰过的庭院里扮演隐士，通常让这些人穿着德鲁伊的服装，并从来不洗澡、理发、剃须甚至修剪指甲，偶尔也会光着脚，以满足主人及访客们对内省、沉思和冥想背后的超然境界的向往。
庭院隐士小屋的插画
在戈登·坎贝尔（gordon campbell）的《庭院隐士：从罗马帝国到装饰矮人（The Hermit in the Garden: From Imperial Rome to Ornamental Gnome）》中的第一章，有着下面这段文字：
1784年，理查德·希尔爵士为什罗普郡庄园而撰写的《霍克斯通指南》第二版问世。这本薄薄的书描述了庄园的隐士（一个独居的男人）和他精心设计的小屋，这也是他的避暑别墅。在你按门铃后才可以获得准入。隐士一般都是坐姿，面前摆着一张桌子，桌上有象征死亡的头骨和象征时间的沙漏，以及一本书和一副眼镜。这位可敬的赤脚老人名叫弗朗西斯（如果醒着的话他会这么告诉你），总会在陌生人靠近时站起来。他看起来已有90岁了，但却有着令人钦佩的气质。虽然他相当健谈且温和，但90岁的弗朗西斯不可能一直值班下去，因此时不时地被一个穿着德鲁伊服装、能够走动和说话的另一个衣衫褴褛的隐士所取代。
比起魔术师桌面上的权杖，隐士杵着的那根泛着金色，也没有任何叶子在上面。普通的权杖象征着活物，它是代表希望与机会的种子，一种有着许多可能的意志；但隐士的这根是已然成熟的，他所倚仗的意志不会再生长了，比普通的权杖更坚定、死板与顽固。与其说隐士是在依靠权杖代表的某种希望存活下去，不如说他早就已经认定了事情的结果，只是在等待它的发生（伟特牌用这个细节替代了早期隐士的沙漏的含义）。
与其他牌的联动
隐士的背景和预言未来有关，在事件发展类型的牌阵里，它之后如果出现一些特定的象征某种圆满或突变的牌，例如世界、圣杯命运之轮和塔（且正逆位与之一致）时，可以认为是隐士的预言得到了最终的验证。但命运之轮本身就具有强烈的意外属性，尤其是正逆位与之不同时，可以视作隐士的预言失败于命运无常。
在西方文化中，隐士这一形象多是伴随着来自外界或自发的被迫害情节。在表述身份或当事人的状态时，结合倒吊人、恶魔等牌会强化它被外界迫害的特点；而组合上圣杯八或宝剑三等牌时则会更强调自发地与外界隔离。
值得一提的是，星币五是另一张发生在冬季的牌，它的牌面上有着被不被教堂（暗喻公司、家庭等）所收容、庇护的含义，当它出现在时间发展类型牌阵的隐士之前，可用于解释当事人去成为“隐士”的原因。
关于亚瑟的传说与文学故事中，魔法师梅林（形象与德鲁伊有关）早早地预示了亚瑟的死亡，缘因他选择了剑但遗弃了剑鞘，意味着杀戮将无法终止。在如心灵感应或维纳斯之爱的牌阵中，如果代表双方的牌分别是宝剑首牌的逆位与隐士（尤其是正位），则可能正是在暗示这一剧情：逆位宝剑首牌的那方因为一项短视决定（抽出宝剑）而丢掉了长久的正统性（象征剑鞘的王冠掉落），身为隐士的那方一切都看在眼里，却什么都没做（或是无能为力）。曾经的一个案例中，被视为逆位宝剑首牌的那方选择了与女友私下结婚，因此触怒了双方的家长，而被视为隐士的那方为了不得罪别人，选择了隐藏这一秘密。
亚瑟得到“Excalibur”（即古凯尔特语中“断钢”之意）
与其他牌的差异
权杖国王也是成竹在胸模样，但他的权杖是一根长着叶子的活物，他所控制的并非是隐士那样已确定的坚定意志，而是面对各种危机都会保有希望、创造机会的能力。权杖王后也身处资源很贫瘠的环境（沙漠），本身也有一定的异端、被迫害的隐喻，但她的方式是选择抗争并对外宣扬自己的立场，姿态非常傲慢；而隐士知道自己的不被接受，他选择了隐藏和等待，并认为无需多做些什么，自己的预言肯定会到来。
隐士如宝剑国王一般坚定且独立，都不愿意受到外界的干涉。但隐士完全不像后者那般充满威慑力，他选择了更低调的方式坚持自己未兑现的信念；宝剑国王则更想维持现状，并坚决捍卫自己已有的既得利益。
宝剑六是一张低调离去的牌，与隐士一般不愿引人注目，但两者的目标以及所处的环境截然不同。宝剑六并没有明确的意志，也许是在飘荡的水上寻找新的机会，也许只是想要默默离开；隐士则是坚守在原地，抱持着原有的计划去等待关键时机的到来。
相比起教皇，隐士形单影只，不愿意有追随者打扰。他所倚仗的意志并不需要对任何人进行宣告，也不需要去迎合他人对自身的正统性的期待。
安德烈的塔罗词典 女祭司篇
如果接下来的内容读起来感到晦涩，不代表读者们的阅读水平欠缺，也未必是我的描述比较混乱。或许正如这张牌中的含义一般，女祭司的牌面隐喻非常丰富，很难用简明扼要的语言去全部说清，阅读下面的解释时十分容易让人失去耐心。
作为第二张牌，女祭司牌面上的场景，似乎是魔术师的阴性镜像——魔术师是男性，女祭司是女性（更加矜持、克制与安静）；前者的环境在白天，后者的环境在黑夜（不向外界透露）；前者头上有着无限符号，后者的头上是表明月相的冠冕（波动与不确定）；前者双手持杖展开，后者一手持书（代表智慧和戒律的《TORA》），另一手藏了起来（不在此时展开行动）；前者被短暂盛开的百合与蔷薇环绕，后者的幕布上则是多产却藏起果实的棕榈与石榴（蕴含着未披露的大量能量）；前者的腰带是永恒变化的衔尾蛇，后者的衬衣上却是代表物质束缚与不变的十字（暂时陷入了沉寂）；前者身前的桌上摆着明确的物件，后者的身后是深不可测的水域（无法被外人所探知的感受与秘密）。
在这种比较中，女性的身份不仅是在体现与魔术师的纯粹的思维差异，背后的双柱与头上的月冠还暴露出了更多信息。七十八张塔罗牌中的许多（如教皇、正义、死神、月亮、权杖四）都在牌面上有着清晰可见的双柱结构，这一结构其实有着极强的“生育隐喻”。这道双柱象征着女性的产道，连通着子宫（通常由水域或城堡所象征）与外部世界（由陆地或荒野所象征），有的牌是在双柱之外的视角向内看（如这张女祭司），有的牌则是从内部的“子宫”视角向外窥探（如月亮牌或某些时刻的教皇牌）。
女祭司的双柱是黑白二色的，且上面刻着拉丁字母“B”（对应希伯来语的Boaz，象征黑暗、阴性力量）和“J”（对应希伯来语的Jakin，象征光明、阳性力量），与柱体的颜色相互对应。但它们自身的颜色却是与本意相反，象征着一种混沌未开的交织状态。背后用来遮挡住水域的幕布与之相结合，不难联系到女祭司的“处女”身份。这里的“处女”身份既指出了她目前仍然保有的贞洁——并未和目前所发生的的事有什么接触，或依然保守着自身的秘密；也在暗示着她可能是某尊处女神的女祭司。
牌面上除了月冠外，她的脚边还有一轮弯月被纱袍盖住了一些，这是罗马诗人奥维德所著的《变形记》中，起誓不向任何凡人透露真面目的月神狄安娜（希腊名是阿尔忒弥斯）的象征。所以尽管女祭司的原型一度涉及到埃及女神伊西丝（如威斯康提中女祭司的绿手），但在韦特塔罗中，女祭司最有可能在服侍狄安娜——三大处女神之一，阿波罗的孪生姐妹，月光与狩猎女神，而历史上这位神祇的女祭司们也确实被要求保守贞洁。
当女祭司在牌阵中指代的是某个人时，此人应该知道不少他人还未了解的秘密，就像用幕布去遮住了身后的水域。但迫于现在的形势所迫，她无法或不愿把它们透露。女祭司并不是一张像魔术师一般自主的牌，她的所知都非常隐秘而晦涩，所以女祭司的态度如头上月冠般不确定，并且缺少干预现实世界的手段。
当女祭司在牌阵中指代事情的某一阶段时，意味着一个表面停滞而内部涌动的时期，或下一阶段即将到达的前奏（可以想象类似决战前夜的气氛）。表面看上去仿佛风平浪静、按兵不动，但其实对外界发生的变化一清二楚。
与其他牌的联动
如果将去掉愚人的二十一张大阿卡纳按照顺序分成三行七列摆开，序号为二的女祭司与序号为九的隐士将分处第二列。这并不是什么毫无意义的巧合，这两张牌和第三行的塔（序号十六）都有着内部与外部的极大反差，并不兼容。女祭司的反差在于自身的清晰所知与外部呈现出的隐晦状态、隐士则是自己的意志和当下的现状并不一致、塔则在于构筑的愿景与外部（逆位时强调内部）的环境差异巨大。
当女祭司之后出现了隐士，且正逆位一致时，这将是一次由意志的不稳定到稳定的变化。虽然仍未以真面目示人，但女祭司到隐士的过程中由阴性（被动消极）变为阳性（主动积极），从毫无计划变成了意志坚定，通过时间的延续（隐士的白胡子），把女祭司的所思所想，以及被迫遵守的规则给整理、提炼成了金色的权杖（代表不变的意志）。若是正逆位有所反差，则更像是后续的隐士抛弃了女祭司的各种混乱的想法，另起炉灶寻求了其他的道路。
战车出现在女祭司之后也有着很独特的联动关系，前者车前的两只斯芬克斯可以视为被整合后的互相矛盾的力量，即女祭司的阶段中无法分离的黑暗与光明。从女祭司的黑夜到战车的黎明，战车迎接了新生，从代表子宫的城堡中出城，跨过了护城河，坚定地奔向自己的目标。如果这两张牌的正逆位不一致，也可以认为是一种“出逃”，离开象征不确定环境的水域。
与其他牌的差异
在很长一段的时间里，女祭司的名讳一直是“女教皇”，她和教皇牌之间无论在名称、序号还是牌面上都有着很独特的联系。这两者都身处双柱之前，但教皇信誓旦旦，对其后的内容（类似于子宫内部）采取的是开放态度，甚至还在对他人宣讲，不认为自己与真相之中有着什么样的隔阂，并向他人宣讲；而女祭司则隔着一层布，且不愿意向外人透露。另外，教皇所在的地方也可以是子宫内部，他身后的所指之处也可能是“子宫”之外的“更大的世界”。
小阿卡纳中，宝剑二与女祭司在牌面上有着极高的相似性，它们同样都发生在夜晚，同样都是黑发女人独坐在水前的石椅上。不同之处在于女祭司非常平静，而宝剑二的状态则惶恐万分；女祭司则更为镇定，只强调知道一切却一言不发，而宝剑二甚至不让任何人靠近一步，用极端紧张的方式来保护背后的水（经常代表情感、无意识与秘密）不被他人侵犯，而且她戴上了蒙眼布，不会对眼前的人进行区分，也不会看清现状，只做本能的抵抗。
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