佛陀的定义
佛教的创立者释迦牟尼(佛陀)，是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。
佛陀的定义
佛陀本指释迦牟尼，后演为圆满觉悟真理者之总称。为佛教用语。印度梵名Buddha ，巴利名同。又作浮头、没驮、步他、馞陀、复豆、浮屠、浮图。意为觉者、觉悟者。
一指释迦牟尼。
二指觉悟明白三世一切诸法者，即自觉、觉他、觉行圆满者。示现于人类历史上之佛陀，唯有释迦牟尼。但依经典所载，则有十方（东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下）三世（过去、现在、未来）诸佛。如过去有燃灯佛等诸佛，未来则有弥勒佛等诸佛示现。十方，例如著名之东方阿閦佛、西方之阿弥陀佛 等。又摄大乘论 释卷十五有诸佛同一法身，三世十方诸佛亦即一大法身佛之说。又以众生皆具佛性之故，遂有‘心佛及众生，是三无差别’、‘即身成佛’或‘即心即佛’等说，进而有‘草木国土，悉皆成佛’之说。
佛陀的故事佛陀因地割肉喂鹰
『怜悯于一鸽』，这个是在《菩萨本生鬘论•卷第一•尸毗王救鸽命缘起第二》，在《大正藏》里面有提到这一段经文，就是「毗首天子，化为一鸽，帝释作鹰」。就是毗首天子祂变成一只鸽，「帝释」就是忉利天主嘛，祂变成一只鹰。「急逐于后」，在后面追逐，「将为搏取」，要把牠抓下来。「鸽甚惶怖」，那鸽子就觉得很恐怖，「飞王腋下」，就飞到国王的腋下，「腋下」就手臂下面，「求藏避处」，想要躲藏起来。
「鹰立王前」，这个老鹰就站在国王的前面了，「乃作人语」，这个鹰就会讲人的话了，「今此鸽者是我之食」，这只鸽子是我要吃的食物，「我甚饥急」，我很饥饿，「愿王见还」，就是国王你把这个鸽子给我吃。「王曰」，这国王就发愿了，「吾本誓愿当度一切」，我发愿要度一切众生，「鸽来依投」，这个鸽子飞到我这边来，「终不与汝」，我不愿意给你。
「鹰言」，这老鹰就说了，「大王今者爱念一切，若断我食，命亦不济。」老鹰就说了，牠说，大王你今天，你要爱念一切众生，如果我没有食物吃呢?我也没命了，老鹰说，我肚子饿了，我也没命了。国王就说了，「王自念言」，国王就说了，「害一救一于理不然」，他说，我害死你这个老鹰，和我救这个鸽子，叫「害一救一于理不然」，理论上讲不通，于理说不通。「唯以我身可能代彼」，那好了，那由我自己好了，「唯以我身可能代彼」，我来代替你们好了。「其余有命」，让你们都有生命了，「皆自保存」，你们都可以保存生命下来了。「即取利刀」，就把刀子拿出来，「自割股肉」，自己割一块腿肉。持此肉与鹰，就把这块肉来喂老鹰，「贸此鸽命」，就也保住了这只鸽子的生命了。
「鹰言：『王为施主，今以身肉，代于鸽者可称令足。』」牠说，哎呀，国王你了不起，你真的是大布施的一个国王，你竟将自己身上的肉来代替这个鸽肉，哎呀，让人家非常地赞叹啊。「王勅取称，两头施盘，挂钩中央，使其均等;鸽之与肉，各置一处，股肉割尽鸽身尚低，以至臂脇身肉都无，比其鸽形轻犹未等。王自举身，欲上称槃(盘)，力不相接失足堕地，闷绝无觉，良久乃稣。以勇猛力自责其心：『旷大劫来我为身累，循环六趣备萦万苦，未甞为福利及有情。』」这个国王就讲了，说我无始劫以来，就是为了这个身体所劳累，循环在六道里面轮回不已，受尽各种万苦，我从来没有给众生一个福利，没有利益过众生，利益一切有情。「今正是时何懈怠耶?」现在正是时候来供养众生，怎么可以懈怠呢?
「尔时大王，作是念已」，这个大王起了这个善念以后，「自强起立」，他本身要倒下去了，又昏迷了，「自强起立置身盘上，心生喜足，得未曾有。」这时候法喜现前，非常高兴，「得未曾有」，从来没有这么法喜过。「是时大地六种震动」，这是他舍身供养众生嘛，这是表示什么?当你破了我见的时候，当你身见破掉的时候，那种跟虚空合为一体的时候。如果你是小乘来讲，你破身见的时候，就证初果须陀洹;如果是大乘圆教来讲，是初信位的菩萨，他破身见了。
「大地六种震动，诸天宫殿皆悉倾摇，色界诸天住空称赞」，诸天神共同赞叹这位大王，他舍身为众生，「见此菩萨难行苦行」，看到这位菩萨难行能行，忍一切苦，叫「难行苦行」。「各各悲感泪下如雨」，感动得大家都流下眼泪，「复雨天华而伸供养」，后来天人就散下这些天花来供养这位了不起的菩萨。
最后这一只鸽跟这老鹰又恢复原形了，「时天帝等复还本形」，老鹰就是天帝变的嘛，鸽子是毗首天子变的嘛。天帝就现在国王面前，「住立王前作如是说：『王修苦行功德难量』」，祂说，哎呀，国王，你修难行能行的苦行，功德实在是无量。「为希轮王释梵之位，于三界中欲何所作?王即答曰：『我所愿者，不须世间尊荣之报。』」这国王回答说了，他说，我在这个三界里面，我不需要任何世间的富贵尊荣的果报。「以此善根誓求佛道」，他说，我只要上求佛道，下化众生，我只要开智慧就好了，无上正等正觉，「以此善根誓求佛道」。
「天帝复言」，天帝就继续说了，「复言」就是继续说了。「王今此身痛彻骨髓，宁有悔不?」祂说，你今天舍这个身体，「痛彻骨髓」，痛得不得了，你有后悔吗?「宁有悔不?」「王曰：『弗也!』」他说，我没有后悔，国王说，我没有后悔。「我观汝身甚大艰苦，自云无悔」，他说，我看到我这个身体才是大苦恼，我不会后悔的，「自云无悔，以何表明?王乃誓言曰」，你用什么来证明呢?
国王就说了，「王乃誓言曰：『我从举心迄至于此，无有少悔如毛发许。若我所求决定成佛真实不虚得如愿者，令吾肢体即当平复。』」他说，我没有任何的留恋，对于这个身体，我没有任何的后悔，就算一根毛这样，我也无所求，我决定成佛，我这样的心念是真实不虚的，我这样的愿是真实不虚的，如果我不是这个愿，我这个身体就不能够恢复，「得如愿者，令吾肢体即当平复。」他说，如果我这个愿能满足，我现在已经割掉这个身体能够马上恢复，「作此誓已顷得如故」，马上就恢复完整的身体了。「诸天世人赞言希有，欢喜踊跃」，当时所有天人赞叹这个国王，世间所稀有的，「欢喜踊跃不能自胜。」
「佛告大众：『往昔之时尸毗王者，岂异人乎?我身是也。』」当时佛陀就说了，他说，那位尸毗王者就是我本人，他不是普通人，是我，就是那位割肉喂鹰的国王就是佛陀的前身。佛陀在因地当国王的时候，就这样的为救苦救难的众生，宁可舍身为众生，这个我们要学习佛陀的这样的一个精神，这叫做「怜悯于一鸽」的典故由来，从《菩萨本生鬘论.卷第一》里面出来的。当时那个国王叫尸毗王，「尸毗王救鸽命缘起第二」，从这里面出来的。
佛陀的格言全文
快乐并不是感官之欲的满足。感官的享受，只是真正快乐的幻象，也是苦恼的根源。真正快乐的来源，是自由与自在，因为只有这样，我们才可以经验到生命的美妙。快乐就是察觉着现在发生的一切，而同时绝无执著和忧惧。
佛说：放过他人为慈，放过自己为悲。
当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无，其如幻耳。
人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖。
当遵慈仁，普惠恩及群生，视天下群生身命，若己身命。
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