老子 第八章
《老子》第八章
《老子》，袁行霈主编“中华传统文化百部经典”丛书（国家图书馆出版社2017年版）2019-07-16
作者： 【先秦】李耳
上善若水[1]。水善利万物而不争[2]，处众人之所恶[3]，故几于道[4]。
居善地[5]，心善渊[6]，与善仁[7]，言善信[8]，正善治[9]，事善能[10]，动善时[11]。
夫唯不争[12]，故无尤[13]。
注释：
[1]上善：上等的善，至善。上：上等，至。义同《老子》第三十八章的“上德”“上仁”“上义”之“上”。 [2]善：善于。利：有利，利于。不争：不争夺，谦让。“不争”，帛书甲本作“有静”，帛书乙本、汉简本作“有争”。“有争”错误；“有静”义虽通，于文恐错讹。其他诸本同王弼本。 [3]处：居，位。恶（wù）：厌恶，不喜欢。 [4]几：接近。义同《老子》第六十四章“常于几成而败之”的“几”。 [5]居：居住，居处。地：地方，位置。 [6]心：思考。渊：静。《庄子·在宥》说：“渊默而雷声”“其居也，渊而静；其动也，县而天。”《庄子·天地》说：“渊静而百姓定。” [7]与（yǔ）：给予。义同《老子》第三十六章“将欲夺之，必固与之”的“与”。“与善仁”，帛书甲本作“予善信”，帛书乙本、汉简本作“予善天”，傅奕本作“与善人”，其他诸本同王弼本。衡之于上下文，“与善仁”可取。 [8]言：说话，允诺。信：信用。 [9]正：通“政”。 [10]能：胜任。 [11]时：时间，时机。 [12]唯：因为。 [13]无尤：没有过错、过失。尤：过错，过失。
点评：
这一章的内容，一是讲述“水”的美德，一是讲述什么是好的选择。本章大意是：至善的人就像是水。水善于对万物有利而从不为自己争取什么，它处于众人所不喜欢的低下的地方。所以，它最接近道。高明的人，居住善于选择地方，心灵善于保持宁静，施予善于体现仁爱，说话善于守信，从政善于治理，做事善于胜任，行动善于选择时机。正因为他不去争权夺利，所以他就没有过失。老子一反常识和一般的价值，强调“甘居下流”，认为“大国者下流。”
老子“尚阴”“尚柔”，赞扬雌性、母性、水、婴儿和川谷。水滋养万物，孕育生命，带来了一个世界，又低调居于这个世界；水柔弱不争，甘居下流，紧靠着“道”，相依不离。
孔子也赞扬“水”的美德。《荀子·宥坐》记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者，是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾拘（通‘倨’）必循其理，似义；其洸洸乎不淈尽，似道；若有决行之，其应佚（奔跑）若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖（通‘绰’）约微达，似察；以出以入以就鲜絜，似善化；其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
韩婴也赞扬“水”。有人问：“夫智者何以乐于水也？”他说水有“多德”：“夫水者，缘理而行，不遗小间，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；历险致远，卒成不毁，似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万物以平，品物以正。此智者所以乐于水也。”（《说苑·杂言》）
人贵向上。常言说，人往高处走，水往低处流。《诗·小雅·伐木》说：“出自幽谷，迁于乔木。”《论语·子张》记载子贡之语说：“君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”其旨在强调“天道酬勤”，同水甘居其下，不相矛盾。
事情有因果，是非有曲直。人生在世，好的生活，源于好的选择。居住、活动、行事、言语、内心、交往，莫不有道有理。好的选择，是合理合道的选择。有道者有福，有理者有福。郭店楚简《语丛二》说：“不善择，不为智。”
亚里士多德说：“人如不作善行（义行），终于不能获得善果（达成善业）；人如无善德而欠明哲，终于不能行善（行义）；城邦亦然。……惟有勇毅、正义和明哲诸善性，才能达成善业（从而导致幸福）。”（《政治学》，商务印书馆1965年版，第342页）依亚里士多德之论，优良的生活由三方面的善造就：“外物诸善”“躯体诸善”和“性灵诸善”。（参阅上书，第340页）
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国学 山寺 弥勒菩萨 第八章 老子