海城大悲寺和大悲古寺有什么区别
大悲寺是一座正规的寺院，而大悲古寺是一座居士林。辽宁海城大悲寺全体僧人持不捉金钱戒律，日中一食。僧人每天早上2点钟起床，10遍楞严咒，下午2个小时读诵戒律，每天只休息4个小时。保持佛陀制度，每年农历八月十五开始行脚。行脚途中托钵乞食。寺院里戒律严谨，僧人威仪具足，佛陀戒律在此得以充分体现。
大悲寺与大悲古寺区别
辽宁海城的大悲寺和大悲古寺区别是：大悲寺是一座正规的寺院，而大悲古寺是一座居士林。
海城的大悲寺和大悲古寺的具体区别：
辽宁海城大悲寺全体僧人持不捉金钱戒律，日中一食。僧人每天早上2点钟起床，10遍楞严咒，下午2个小时读诵戒律，每天只休息4个小时。保持佛陀制度，每年农历八月十五开始行脚。行脚途中托钵乞食。寺院里戒律严谨，僧人威仪具足，佛陀戒律在此得以充分体现！大悲寺里没有功德箱，每月2场佛事（14日超拔、15日普佛,不收取任何费用）。
大悲寺僧人路过闹市却心如止水 辽宁海城大悲古寺
辽宁海城大悲古寺 大悲寺僧人路过闹市却心如止水
我们总是认为，僧人就应该持戒守律、清静无为的，这样才符合出家人“遁入空门”的形象，因而当济公这样“酒肉穿肠过，佛祖心中坐”的出格僧人出现时，才会引起人们的特别关注。
然而，对于现代人来说，出家似乎也没有那么“奥妙高深”了，“和尚”完全可以成为一种职业，网络上各种关于某某寺庙招聘和尚、八小时上班制的段子层出不穷，而作为我国佛教禅宗祖庭的少林寺更是有着越来越多的绯色传闻。
尤其是少林寺现任住持释永信还是全国人大代表，每当全国开会时，人们的目光就会忍不住投向他，毕竟照理说出家人应当不问红尘，而释永信却还要“举手投票”，这样的行为仿佛并不太符合大家对于“出家人”的印象。
在关于佛学的讨论中，总是免不了提及这些，亦免不了有所对比。大悲寺僧人在路过闹市却心如止水，梁宏达：这是释永信所缺少的。
路过闹市，心如止水
网上有一段大悲寺僧人行经闹市的视频广为流传，标题都是“僧人路过闹市被围观，心如止水”。在视频中，大悲寺的僧人们背着行李、排成整齐的一列，不管是行走在荒野、还是穿行过闹市，都只是安静地只专注于行走，无视周围那些围观的、好奇的、看热闹的人群。
对于这些心无旁骛的僧人，我们当然是十分佩服的，甚至有人认为，这样的僧人，才是真的佛学传播者，他们远离红尘、不在名利场，心中只有佛的信仰。
我们所提到的大悲寺，是位于辽宁省海城市毛祁镇山坳中的一座古寺，青砖灰瓦，没有绚丽的色彩，专为修行而建。
大悲寺是目前大陆唯一一座不设“功德箱”的佛寺，根据2016年的统计数据，寺中有僧众120人，发心出家及常住户持居士100多人，修行方式、日常规则都遵照佛制的戒律规定，有八项要求，十分严苛。
例如持不捉金钱戒，这是指戒律中僧人不得储备金钱、不接受金钱供养，彻底杜绝僧人摸钱的隐患，令僧人安心向佛。
例如日中一食，就是说僧众每天只吃一顿饭，过午不食，包括茶水、饮料、水果等。
例如行脚、乞食，每年大悲寺僧团都要例行的二时头陀，就是是依照《梵网菩萨戒》中的规定，外出游化经行，随缘教化度众。
例如不接僧客礼、一切供养贵常住、三衣钵不离身、不化缘、不求人等等。
这是佛陀古制，大悲寺僧人的坚守，似乎让人们看到了过去僧人的风采，看到了佛教为何会在中原生根发芽、经久不衰。
网络上的视频，拍摄的正是大悲寺僧众每年八月十五之后集体外出，行二时头陀的场景。僧众们沿途托钵乞食、野外露宿，行走约六百多里，历时15天左右。僧众们相信，行脚乞食，可折服我慢、除去执着、福利群生，令众生对佛法生净信心，塑天下僧人形象。
他们大约确实做到了。因为许多人在看到视频之后，都坚信这才是僧众、佛教本来的样子。社会学家梁宏达也曾评价过此事，他说，当这些僧人经过闹市时，依旧心如止水，但释永信和他的弟子们永远都不能做到。这就是因为大悲寺僧人真正做到了收拾了“双目”“六根清净”，这才能让他们在各种动乱的环境中心如止水。
梁宏达说，大悲寺僧人所到之处引发的触动，就是佛心的传递、也正是佛学的魅力。
出家人，却热衷于商业化
大悲寺奉比丘戒、菩萨戒，僧众苦修，在很多人眼里，它正是少林寺的“反面”。少林寺，是一个十分热衷于“商业化”的寺庙，它在住持释永信的带领下，涉足互联网、注册公司，在商业化的道路上一去不回。
当然，少林寺并不是一开始就如此的。它的发展，有赖于上世纪八十年代的电影《少林寺》，当时《少林寺》风靡一时，嵩山上少林寺的知名度也就迅速提升，又恰逢改革开放，少林寺也就借着这股“东风”快速发展了起来。
释永信在16岁就进入了少林寺拜师学艺，带队在国内外进行无数巡演。在成为少林方丈之前，释永信已经为少林寺将来的商业化做好了万全准备：他注册了以少林寺为主体的公司、利用法律手段维护寺庙的利益；他在90年代就极具前瞻性地将互联网带入了少林寺，为少林寺的发展做准备。
1999年，释永信成为了少林寺的主持，寺庙更的商业化更是加速推进，资料显示，少林寺每年获得分红都高达4000多万，这还不算少林寺产业链带动登封市经济发展所产生的间接收益 。
对此，人们当时然是颇为不解，甚至是反感的。就像前文所述，少林寺毕竟是寺庙、是天下禅宗祖庭，释永信的一系列商业化操作，彻底颠覆了人们对于出家人不问世事、不涉红尘的印象，给了 人们一种“和尚也可以成为一种职业”的印象。
甚至，各种关于释永信和少林寺的“黑料”满天飞，什么他有妻儿，什么他资产无数、穿金戴银等等。不过，释永信似乎对这些说法也并不太在意，他坚持认为自己的商业化道路并没有什么问题，他觉得自己是为了促进少林寺的发展、给僧侣们提供一个良好的修行环境，少林寺收入的绝大部分，也都被用于修缮寺庙或者其他活动。
从善如流，也许是殊途同归
对比起来看，大悲寺和少林寺，确实像是一对反义词：一个穿百衲衣，一个衣着光鲜；一个持戒苦修，一个体态富贵；一个隐于山林，一个旅游胜地。
以大多数人的观念来看，当然是大悲寺更加符合我们对于佛寺的印象，大悲寺的僧人，也更像是潜心修佛、六根清净的和尚。毕竟我们总是怀着这样的看法：总觉得但凡是朴素的便是更加“胜人一筹”的，尤其是对于修行来说，就像我们总会觉得那些在西藏磕长头的信众更为虔诚一样。
但有时候事情也并非都像表面上看起来那么简单。少林慈幼院，成立于2004年，已经有十多年历史，除了常年救助1000多名孤儿外，更是收养了300名孤儿。这是少林寺每年投入数百万元维持的孤儿院——不依靠政府财政投入、全凭少林寺一己之力。
钱从哪里来？除了信众募捐，就是商业化的收入。佛说“普度众生”，开办慈幼院、助养孤儿；成立基金会、照顾老弱；开办佛学院、培养僧才，从某一种角度来看，都是“普度众生”的行为。
与大悲寺拒绝商业化的苦行教化度众不同，释永信和他治下的少林寺，选择的是另外一条救困的道路：给孩子一个家、让他们读书上学、教他们自立自强。
普度众生，真的有“高低贵贱”之分吗？想必是没有的。僧众们有自己的修行方式，就如同济公活佛不受戒律拘束 、嗜酒好肉，但依然是学问渊博、积德行善的得道高僧、是禅宗第五十祖一样，我们需要看到事物的两面性，毕竟商业化并不是彻底的坏，而为了抬高大悲寺而对于少林寺大加指责的行为也不可取。
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