厘定往生净土的标准 关于一心不乱 三辈九品 临终十念等疑问的解答
此界一人念佛名，
西方便有一莲生。
但使一生常不退，
此花还到此间迎。
——唐 净土宗四祖法照大师
《净宗观火录》之：厘定往生标准——
关于一心不乱、三辈九品、临终十念、带业往生等疑难略释
大乘佛教净土宗的观念，是以我们所居住的娑婆世界，是苦难世界，种种痛苦烦恼，种种心酸无奈，而如果按照大乘佛教其它宗派的修法，要以菩萨的大无畏心，勇猛精进，普度众生，自觉觉他，经过三大阿僧祇劫后才能成佛（根据《佛说宝雨经》等经论，起算时间，并非开始学佛就算，而应该是从“悟解平等诸法性”起算，大体相当于菩萨五十二位中的、十住位的第七位的、不退住，也大体相当于我们平时常说的“明心见性”或“开悟”。而从学佛开始到达此位，则各依因缘，需要无数劫了。因此修行一个净土法门，作为寿命尽头的所依之处，实在是至关紧要，而在诸净土中，释迦牟尼佛最为赞叹的是阿弥陀佛的净土。当然，依个人因缘、习气，选择适合自己的净土，依其法修行，就是好的）。而限于自身宿业、现世能力使然，自度与度人，都常无力无奈，所以不妨存此菩提愿心，而极尽厌离此世界，往生到阿弥陀佛建立的极乐世界。而往生的实际意义在于，彼处的生活环境是完美的修行场所，可以迅速清净自身无始以来的业力，成熟发起从冷漠、无关、到良知、博爱，乃至无缘之慈，同体大悲的菩提心，获得自度度人的能力，而迅速缩短成佛的时间。这是所有净土宗行者必须清楚认知的事情。
首先，净土宗的经典，依五经一论为本，已经是定论，是历代祖师大德依见地所抉择的。而本中之本，是《净土三经》，以其是经，以其全说、直说极乐净土法门。佛在其余经中，论说净土法门的内容，我们应该视其宣说的时节因缘，所对之机，善巧地拿来作为对增益净土法门的理解上的启发和补充。
关于《阿弥陀经》以及“一心不乱”
《阿弥陀经》是略说三方面内容，、极乐世界的功德庄严。提倡发愿往生，称名念佛的修行法门。可以说《阿弥陀经》是《无量寿经》的概论，缩写本，精华本。此意，千年前，唐代大德窥基大师在《阿弥陀经通赞疏序》中说：“此经前后有其四译，一秦弘始四年二月八日罗什译，名《小无量寿经》……”。
关于《阿弥陀经》中提到的“一心不乱”，历来多有争论，其实这个争论的背后，即是本文要厘定的往生净土的标准问题。《阿弥陀经》中说，念佛人，一日至七日念佛，达到一心不乱，即可往生极乐世界。有的净土行人，局限于这一本经，而不能对净土三经生起圆解，因此才会纠结这个问题。一方面经文说一心不乱才可往生，一方面要达到一心不乱，实在太难。所以就产生纠结，想要兼顾两者来解释。其实大可不必，所谓“一心不乱”，梵语 aviks!ipta-citta，意思是专注一事，使心不散乱，不动摇之谓。也即《遗教经》中所说：“制心一处，无事不办”。这涉及到了比较深的禅定的内容，是以佛门禅定中的“止”力为基础，称念佛名，发愿求生净土。因为有此“一心不乱”之“止”力，随止力之深浅，或一日，或七日不等，即可往生净土。这里的往生净土，可以从两个方面理解，一个是可以随往生的愿力而舍弃世寿，坐脱立亡，当下就往生；也可以还在娑婆，但可以随时明见极乐世界一切景象，身心安住在念佛三昧的喜悦之中，当下即是净土，寿尽即生。
由此可知，《阿弥陀经》中的“一心不乱”是取法乎上，不是往生的最低标准，反而是很高的标准。明白了这个道理，净土行人就可以以此为高标准，向着这个目标前进了。“止”力的培养可以说有无数的方法，在净土宗，就是两个，一个是“称名念佛”（不管你配合呼吸，还是音声，步伐，观想等，都离不开专心念佛的名号），一个是“日落观”。
二． 《无量寿经》及“四十八愿”“十念往生不是临终十念”“三辈往生”
《无量寿经》是广说《阿弥陀经》涉及的三方面内容。从极乐世界是怎么建立起来的，到极乐世界是什么样子，极乐世界的功德庄严，为什么要往生极乐世界，以及怎么往生极乐世界，都说得非常详细。
读《无量寿经》，除了明白极乐世界的缘起、体会阿弥陀佛的大愿、对众生的大慈大悲，启发我们的往生之心外，有两个重点要引起重视。
“四十八愿”的重点在于说阿弥陀佛和极乐世界功德庄严。通俗点说，四十八愿主要内容都在说，往生到极乐世界后，会有什么样的“好处”。这段经文主要侧重在劝信。往生到极乐世界这么好，没有理由不去。是这个意思。涉及往生前的条件的，只有第十八愿的“十念往生”，十九愿的闻名发心，二十一愿的悔过得生。
这里有必要说清楚的是，“十念往生”不是“临终十念”，不一样。
《无量寿经》中关于十念往生的内容，也就是“四十八愿”中的第十八愿，经文是这样的：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法”。这一段经文里，有信（至心信乐）、有愿（欲生我国）、有行（乃至十念），还不能犯五逆罪，也没诽谤过正法。对照《观无量寿经》中“九品下生”中的“临终十念”，那标准就高多了。“临终十念“是什么罪都犯了，罪大恶极了，恶贯满盈了，只要临终能遇到（太难遇到了）善知识教这人念佛，并且念出“十声”佛号（不容易，去医院重病室看看就知道），就能往生。下文说到《观无量寿经》会详述。
是“三辈往生”阐述往生的条件。重点有二，一个是发菩提心，“三辈往生”中的三种条件，都要求“发菩提心”；一个是称名念佛，这没什么说的。但这里的“三辈往生”说，并非是《无量寿经》中仅有的关于往生净土的条件，可以说经文中往生的条件十分杂乱，散见各处。四十八愿里面有，“三辈往生”之外的经文也有。因为往生的条件并不是本经的重点。举例来说，就在”三辈往生”经文的上一段，就有“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生住不退转，唯除五逆、诽谤正法”的经文。除了五逆，和诽谤正法，也不要“发菩提心”了，这就与同一部经的“三辈往生”说象是自相矛盾。
其实并非矛盾，对照《观无量寿经》可知，“三辈往生”只说了往生条件的一部分，大体相类（是大体，是相类不是相当）于《观无量寿经》中“九品往生“中的上三品，这在后面会有论及。而很多解释“三辈往生”者，大都没有说明这一情况，导致很多净土行者，于往生条件，众说纷纭，莫衷一是。
如果依靠《阿弥陀经》或者依靠《无量寿经》，或者依靠《阿弥陀经》和《无量寿经》，来厘定往生极乐世界的标准，恐怕是无能为力的。
《观无量寿经》中的“九品往生”是往生极乐世界的标准，“九品下生的临终十念”是最低标准。
《观无量寿经》的重点在阐述圆满的修行方法，也是对《阿弥陀经》《无量寿经》的补充。其于《阿弥陀经》和《无量寿经》所没有涉及的重点有四：怎么培养往生基础：《阿弥陀经》中提到西方极乐世界是“未能以少善根福德因缘，得生彼国”，那么问题来了，需要具备什么样的善根福德因缘呢？《观无量寿经》提出“净业三福”。培养净业三福越多，做得越好，则往生越有把握，品位也会越高。修行方法：一个是称名念佛；一个是禅观。禅观难修，净土宗的祖师之中，似乎只有二祖善导大师，修成过第一观日落观（幼年看过一段资料，或记忆有误，诸君有兴趣自己查证，总之意思在禅观难修。而善道大师，也确立“持名念佛为往生的正业”，最为应机。）但是禅观的重要意义在于，补足了称名念佛的单一性，而使净土法门，蔚为壮观为一大教。观经中“是心作佛，是心是佛”的经文，于第一义谛处举重若轻，轻轻一拨，便纳入了大乘和密乘的内核。这一部分内容，可以作为净土宗，诸根普被，包罗一切宗门的璇玑，但不属于净土宗的本位宗旨，此不详述。“九品往生”厘定往生极乐世界的标准。像《无量寿经》的“三辈往生”说及散见经文各处的往生条件比较杂乱，不能形成清晰、统一的条理；像《阿弥陀经》的“一心不乱”，来自梵文aviks!ipta-citta，是指信心上没有疑惑，精神上十分专注，并非严格的法相词汇，大体相当于《遗教经》说的“制心一处”，难以厘定其状态；这两部经的重点都在劝信、持名上，可以说，对往生的标准，都没有说清楚。只有《观无量寿经》的“九品往生”，条理明晰，上中下三根普被，细分为九种，虽五逆十恶，也有一线生机，圆满体现了阿弥陀佛四十八愿普度众生的大慈大悲。
遍观净土三经也好，五经一论也好，只有《观无量寿经》中的“九品下生”，明确将五逆十恶，具诸不善，什么坏事都干了的，罪大恶极之人，纳入阿弥陀佛的救度范围，有此，才能说阿弥陀佛是大慈大悲，有此，才能说净土宗法门，是三根普被。而且加之“九品”条理分明，次第井然，不生歧义。因此，只有《观无量寿经》的“九品往生”，能够厘定往生极乐世界的标准，也即往生条件。
详说“九品往生”以及阐述“临终十念”和“带业往生”
《观无量寿经》根据修行功夫的高下、业力的多寡，把求生净土的人，分成三品，每一品又细分为三，共九品，我们称为“九品往生”。品阶越高，临终时候，得到的接引速度越快，规格越隆（比如有的是阿弥陀佛亲来，有的是阿弥陀佛化佛前来等等），到了极乐世界在连花苞里的时间越短。
如经文说：“凡生西方有九品人”。
上品上生：若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心。二者、深心。三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行。二者、读诵大乘方等经典。三者、修行六念，回向发愿生彼佛国。（往生即见佛，见佛则悟无生法忍，证初地菩萨。“具诸戒行”，则需出家。后面也有讲持戒的，都有选择性，都不要求“具”，因此只有上品上生，需要出家的条件。但是大乘在“具”这个问题上，似乎可以探讨，加上对“深心”的深入理解，或者，是或者，也不必出家，也可能有上品上生的可能性，另文探讨吧。）
上品中生：不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘；以此功德，回向愿求生极乐国。（往生即见佛，经七日于菩萨道不退转，往生极乐总是向上进步，就不会退转，经文这里说的不退，是指菩萨阶位中十住位中之第七住“不退转住”，强调往生七日证“不退转住”。一小劫证初地菩萨。）
上品下生：亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。（往生后在莲花苞里，一日一夜之后，花苞开始打开，七日之后见佛，看不清楚，二十一日后看清楚佛，听佛法，三小劫证初地菩萨。）
到这里，遇到第一个重要问题，《无量寿经》中，有“三辈往生”之说，而“三辈往生”都说到要“发菩提心”，因此，《无量寿经》中的“三辈往生”说，只能对等《观无量寿经》中“九品往生”中的上三品（不一定是一辈对一品，这里是说三辈往生的总体要求，大致相类于上品三种往生）。因为只有上三品的要求中，都涉及到大乘菩提心。例如上品上生中要求“读诵大乘方等经典”以及具有“深心”；上品中生要求“善解义趣，于第一义心不惊动”；上品下生要求“但发无上道心”，所谓无上道心，即阿耨多罗三藐三菩提心，也就是菩提心。这些都包含了“菩提心”的教法内容。而中三品，下三品，都没有要求“发菩提心”。
以上是上三品往生条件、标准。需是信因果，大乘人，发菩提心，发愿往生心，持戒。对净土的信仰越深、对大乘的领悟越深，品位越高。上品需要具足各种戒，那就得出家。
中品上生：若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶；以此善根，回向愿求生于西方极乐世界……莲花寻开。当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明、六通、具八解脱；是名中品上生者。（修行诸戒，不是具足诸戒，就是依据自己的身份，修相应的戒律，比如居士应该修三皈依戒，五戒，为求向上，应修八戒、菩萨戒等。往生后，“莲花寻开”，寻，不久，不久就慢慢开放，“当华敷时”，没说经过多久，但是不会超过七日，为什么不会超过七日呢？因为中品中生是七日花开，中品上生断不会比中品中生的时间要长。总之花开后就证阿罗汉。）
中品中生：若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。（八关斋戒，是佛为了悯念在家居士沉沦红尘，特开此法门，让居士能一日一夜受持一次，获得出家一日的功德。何况沙弥戒，比丘戒的功德呢？出家的功德甚大，常有老修行听人要出家，便以僧团现状、以及此人的现实情况种种理由劝止，慧庵早年亦曾颇以为然，但随后便不以为然了。就算此人现实情况多么不允许，如果能有因缘，达致出家一日，虽然可能因为个人条件、现实情况等等原因，此人会还俗，会失去现实的很多东西，但其出家一日之功德，岂是我等凡夫所能料想？若能一日一夜持八关斋戒、一日一夜持沙弥戒、一日一夜持比丘戒，虽后来万恶满盈，只要临终一念回光，也必然获得阿弥陀佛之接引，何况神志清醒，愿心鉴定，以此功德回向愿生呢？此理也合乎“下品下生”的条件。此品往生后，七日花开证须陀洹，经半劫证阿罗汉）
中品下生：若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁义，此人命欲终时，遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。（往生七日后见观世音和大势至菩萨闻法，即证须陀洹。一小劫证阿罗汉。）
我们可以对中三品，做个简单、通俗的解释：守规矩（持戒）、做好人（百善孝为先，孝以“婉容”和“赡养”为重点，“婉容”最难）。如果能守规矩，做好人，又知道往生极乐世界这回事，回向发愿，就能生。品位不低，老修行一般都忽略这个，其实这中三品，很难做到了。
至于下三品，对修行人来说，那真是有点赌博的味道，所谓临时抱佛脚，到了快要玩完的时候，如果没有宿世的善根因缘，怎么能遇到善知识帮忙呀。当然，对阿弥陀佛来说，那是他老人家的大慈悲心了。
下品上生：或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。即得往生。（往生四十九日后，见观世音菩萨大势至菩萨闻法，“发无上道心”，就是发要成佛的菩提心，从下品上生的条件就可以知道，没有发菩提心，造恶业，只要不诽谤大乘佛法，临终遇到殊胜的缘分，就也可以往生净土。十小劫，证初地菩萨。）观经在这一段最后，特别做了解释和强调说：“得闻佛名、法名及闻僧名，闻三宝名即得往生。“十二部经首题名字”，是法；阿弥陀佛是佛，也是僧宝，甚至可以说佛的名号也是法宝。
下品中生：或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严。如此罪人，以恶业故应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲花之内，经于六劫，莲花乃敷。当华敷时，观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。（犯各种戒律；偷“僧祇物”，即偷寺院的东西，这在佛法里面是仅次于五逆罪的大罪；或者偷僧人的东西；“不净说法”，有两方面的意思，一个是身体方面的过失，礼仪上的不敬，一个是心理方面的过失，怀着欲望或企图而讲一些造成不好后果的话。这样的人临终的时候，如果真的能遇到善知识，为之讲阿弥陀佛等法，也可以往生。往生后在莲花苞里经过六劫的时间，莲花才会开放，见到观世音和大势至菩萨闻法，发菩提心，开始修学大乘佛法。）
下品下生：或有众生作不善业，五逆、十恶，具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：『汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫，莲花方开。当花敷时，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。（五逆十恶之徒，用民间的话就是说恶贯满盈之人，阿弥陀佛大慈大悲，不忍舍弃，留有一线之间，哪怕一辈子大恶人，哪怕杀了人被判了死刑的人，临终若能放下屠刀，也可以往生极乐世界。只需要“具足十念”，念十声阿弥陀佛的名号就可以。往生后在花苞中十二大劫，莲花才开，花开了见到观世音菩萨大势至菩萨，闻法，发菩提心了，开始修行大乘佛法。）
以上是下三品往生，都是恶人，依造恶业的程度，分成了三品，都是到了临终的时候，走运（其实肯定是夙昔种下了善根因缘的种子了），遇到殊胜的缘分，有善知识帮忙来了（因此，发展临终助念团，帮助信佛不信佛的人，临终念佛，是非常有必要的。以及去监狱等地开展弘法也是很有必要的。不过在大陆，因为政体的原因，这是不太可能实行的，或者可能偶一为之吧，也谈不上去弘法劝信了。）才能得生净土的。可以说，阿弥陀佛真是慈悲到了极点了。能发这样的大愿而又修行成功，成佛了，那真是太难了。
下品下生，是往生极乐世界的最低标准了。
我们按照这个标准，参照九品往生的各品，就可以发现，至少可以解决三个净土宗众说纷纭的问题：1，往生净土是否必须要发菩提心？答案：不是必须（发了自然是更好）。是带业往生，还是消业往生。答案：带业往生。（当然能消一点是一点，业力轻肯定把握大，品位高。但说到带业还是消业，完全是个伪命题，业都没了，就不必求往生，业还在，要消到什么程度？怎么界定？依何经文？还是易行道的净土宗否？）3“十念往生”的问题。这个问题，历来有种种说法，并且大都没有把《无量寿经》的十念，和《观无量寿命》的十念区分开。有的甚至引用《大宝积经发胜志乐会》（单提出来名《弥勒所问经》）中的“十心”来解释。如果是用来解释《无量寿经》的十念，还有探讨的可能性（但是那样意义也就不大，因为只能作为取法乎上的追求，不是用来作为能否往生的标准）。但如果是用来解释《观无量寿经》中的十念，这就难免是有些过度发挥了。
在“九品往生”的“下品下生”里面，也就是在往生极乐世界的最低的底线条件里，一个造五恶十逆的人，临终甚至念佛都要念不出来了，还要善知识在旁边加油打气，努力说法劝导，怎么可能具有这《大宝积经发胜志乐会》中的“十心”呢？而且，经文明明说：“弥勒！如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发”，这五逆十恶之人怎么能发？五逆十恶，临终念佛都有些念不出，在善知识劝导下，“令声不绝，具足十念”，要怎么解释？而且“令声不绝”四个字，已经说明问题了。就是连声念佛，念十声就可以往生。就这么简单。没有别的解释了。
我们要去理解一部经，首先要分清经文的宗旨，搞清楚宗旨，经文就能解释正确，不能用一种不变的标准，来解释一切宗，一切经。就像《坛经》中，六祖大师听了法达念了一段法华经后说“此经以因缘譬喻为宗”，这就是明宗旨的意思。而《大宝积经发胜志乐会》的宗旨，在于发起菩萨的殊胜志乐，而且此会经文一开始，就已经表明是针对“初业菩萨既出家已”（大乘僧人）而说，因此，其经中关于阿弥陀佛极乐世界的“十心”之说，对应《观无量寿经》中“九品往生”的经文，即知“上品中生”亦有不及，能符合这“十心”的，只能是“上品上生”（或可探讨）。这也符合《大宝积经》中这一会“发殊胜志乐”的宗旨。
文章结尾，不厌于老婆心，容再点题：
《观无量寿经》九品往生，可为净土宗行者，厘定往生条件，作为修行指南，望各位按图索骥，取法乎上，莫落下三品，虽有一线生机，危矣哉！
《无量寿经》三辈往生，需发菩提心，大体相当于上品三生。
一心不乱，是说念佛名号，能精神专注，念念相继，最后达到能“制心一处”在佛号上一日那么长，最多是七日那么长，就可以现见净土，随意乐往生。是取法乎上之类。
极乐世界，绝对可以“带业往生”，关键就是带业越少，品位越高。但是劝告诸位，绝对不要让自己落入下三品之业力中，还是努力行五戒、十善、做个好人，孝养父母等如净业三福所说。
“临终十念”，就是念佛十声，没有别的解释。但是劝告大家别指望这个，到医院重症室看看就知道，亿万人中，千百年来，《净土往生录》里，不过那么几个人。
培养《观无量寿经》中说的“净业三福”，是往生极乐世界的资粮、是净土修行的基础中的基础。但要注意一个问题，就是“慈心不杀”，不是为了赚取功德，是要打心眼里同情、怜悯、而不杀。当然，可以在为了赚取功德的心态下，多薰修这方面的经论，那慢慢就真的“慈心”了。
文章题目取得有点狂，但此出于不慧之笃定。笃定也未免有错，合南于善知识，不吝法布施。
乙未年九月十九日观世音菩萨出家吉日之戌时，慧庵写于春明轩。
（附《大宝积经/font发胜志乐会》中所说“十心”经文如下：“佛告弥勒菩萨言：「弥勒！如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十？一者于诸众生起于大慈无损害心，二者于诸众生起于大悲无逼恼心，三者于佛正法不惜身命乐守护心，四者于一切法发生胜忍无执着心，五者不贪利养恭敬尊重净意乐心，六者求佛种智于一切时无忘失心，七者于诸众生尊重恭敬无下劣心，八者不着世论于菩提分生决定心，九者种诸善根无有杂染清净之心，十者于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒！是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒！若人于此十种心中随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生无有是处。”）
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