关于 一气化三清 的常见误解 你中枪了吗
经常看玄幻、仙侠小说的人，对“一气化三清”这个词，肯定不陌生。但是，现在网上大部分人只是知道这句话，对其含义却有诸多误解。这篇文章笔者就来澄清一下大家的几个常见误解。
“一气化三清”中的三清，是指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊
有这种想法的，往往是一些不学无术、道教经书没翻过一本的小白。其实，道教“一气化三清”里的三清，一般有两种指代对象。
第一种，是指玉清境清微天、上清境禹余天和太清境大赤天。
道教对天界天层有许多种分法，其中最常见的是“欲界六天、色界十八天、无色界四天、四民天、三清境、大罗天”。而“一气化三清”在很多道书中，指的就是“三清境”。也就是说，它指的是道教天界观中的某三层天，而不是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊三位神仙。
比如，杜光庭《道德真经广圣义》中有：“运玄元始三气而为天，上为三清三境。即始气为玉清境，元气为上清境，玄气为太清境是也。”
第二种，是指无形天尊、无始天尊、梵形天尊。
以无形天尊、无始天尊、梵形天尊作为“一气化三清”里的三清，道书中也很常见，如《三洞并序》里，有一段文字：
“吾以龙汉元年，号无形天尊，亦名天宝君，化在玉清境，说《洞真经》十二部，以教天中九圣，大乘之道也……吾以延康元年，号无始天尊，亦名灵宝君，化在上清境，说《洞玄经》十二部，以教天中九真，中乘之道也……吾以赤明之年，号梵形天尊，亦名神宝君，化在太清境，说《洞神经》十二部，以教天中九仙，小乘之道也。”
不难看出，这里“一气化三清”中的三清，是无形天尊、无始天尊、梵形天尊，也可以叫天宝君、灵宝君、神宝君。
那这三位，和元始天尊、灵宝天尊、道德天尊是什么关系呢？
答案很简单：元始天尊、灵宝天尊、道德天尊是三清应身，无形天尊、无始天尊、梵形天尊是三清化身。
这个区分，借鉴了佛教的法身、报身、应身之说，但具体含义有所不同。
道书《一切道经音义妙门由起》里，有关于三清五身的详细区分：
“真身者，至道之体也；应身者，元始天尊、太上道君也；法身者，真精布气，化生万物也；化身者，堀然独化，天宝君等也；报身者，由积勤累德，广建福田，乐静信等也。”
这样一来就很明白了，所谓“一气化三清”，化的是三清的化身，而不是应身。应身的地位高于化身。
老君一气化三清，所以老君是三清之首？
有关“一气化三清”的第二个误解，是很多人因为“老君一气化三清”这个说法，就误以为太上老君是三清之首，元始天尊、灵宝天尊都是太上老君化身。
但正如前面指出的那样，道教“一气化三清”中的三清，是玉清境、上清境和太清境，或者三清化身——无形天尊、无始天尊、梵形天尊，并非三清应身（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）。
所以，老君一气化三清，不能证明老君地位就在元始、灵宝之上。
何况，道教不止有“老君一气化三清”，也有“元始一气化三清”、“灵宝一气化三清”。
比如，前面提到的《三洞并序》，里面化三清者，就是元始天尊，而非太上老君。
而“灵宝化三清”，可以见道书《洞玄灵宝太上真人问疾经》：
“天尊言：‘……我今分身分号，其成百千亿万，是我病痛故耳。夷是第一名，希是第二名，微是第三名，是三乘之首，一名三洞之始，其中分散，亦为千亿品经。后第一劫为玉清宫，天宝君是我第一名；后第二劫中为紫微宫，灵宝君是我第二名；后三劫中为太极宫，神宝君是我第三名……’
“‘灵者是我第一号，是万物之父，能成万物。宝者是我第二号，是万物之母，能生万物之子。而为灵宝法，以度后劫中浊世诸众生，明导如是法，记文於虚皇。’”
所以，一气化三清并非老君独有，元始天尊、灵宝天尊也在许多道书中，有化三清的记载。很多不学无术、不看道经的小白，只听过一句“老君一气化三清”，就想当然以为这是老君作为三清之首的凭证，着实可笑！
通天教主是灵宝天尊？
通天教主=灵宝天尊，也是流传极广的一个谣言：你就是翻遍道藏，也不可能找出通天教主四个字来。实际上，通天教主只是小说《封神演义》里的原创人物，跟灵宝天尊没有任何关系！
而且，在道教，三清是师徒关系，元始天尊是灵宝天尊的老师，灵宝天尊是道德天尊的老师，而《封神演义》里的老子、元始、通天却成了师兄弟，并且原本排位最末的道德天尊变成了老大，这更证明《封神演义》中的三友完全是独立于道教三清信仰的另一套体系。
在正统道教，并没有通天教主这尊神，不过，在一些民间宗教中，确实有信仰通天教主的，如在云南西波教，通天教主就是一位重要信神，但是，这和道教三清已经无关了。
三清都是盘古所化？
现在很多网民，受洪荒小说影响，以为道教里三清都是盘古化身。但遗憾的是，这纯粹是现代小说的“二设”。
盘古化三清的设定，最早出现在鬼雨《道缘儒仙》，后来被以《佛本是道》为首的洪荒小说发扬光大，但在现实道教中，真实情况并非如此。
那么，三清和盘古到底是什么关系呢？这个说起来有点复杂。
道教刚成立那会，只有一个至高神，就是太上老君；到了魏晋南北朝，随着道派数量不断增多，信神也开始多样起来，比如上清派就用太上道君取代老君，作为至高神，后来，又用元始天尊取代太上道君。
最早出现元始天尊的典籍，是晋代葛洪《枕中书》，这本书里，盘古、元始天尊、元始天王是同一个神的不同称呼。但是到了后来，元始天尊开始与盘古、元始天王分离，比如，南梁陶弘景《真灵位业图》中，元始天尊是第一位阶的主神，而元始天王只是第四位阶的众神之一，盘古是元始天王而非元始天尊！
并且，在以后的道教里，将元始天尊和元始天王分离，才是主流。
可笑的是，很多人仅凭一本《枕中书》，就说盘古是元始天尊，却不提后来道教神系的流变，这样的人，我只能说非蠢既坏。
到了隋唐时，三清之说开始成为道教主流，大部分道派，都接受了元始天尊、灵宝天尊、道德天尊三个至高神的说法，其中道德天尊就是太上道君，灵宝天尊就是太上老君。
而此时，盘古和三清的关系呢？这个在北宋《云笈七签》收录的《天尊老君名号历劫经略》中，可以窥探一二：
“老君至开冥贤劫之时，托生扶桑太常玉帝天宫，以法授扶桑太帝，号曰无极太上大道君，亦号曰最上至真正一真人，亦号曰无上虚皇元始天尊。在元阳之上，则无极上上清微天中高上虚皇道君也。于是放身清凉，神光明朗，照大幽之中。尔时盘古真人，因立功德见召于天中。
盘古乃稽首元始虚皇道君，请受《灵宝内经》三百七十五卷。时高上虚皇太上道君则授以《三皇内经》三十六卷。而盘古真人乃法则斯经，运行功用，成天立地，化造万物。下游天地，发圆珠之应万六千日月明三辰天元而起，遂有五亿五千五百五十亿万重天地焉。
……
经于三十六万岁后，神人氏兴焉。神人氏出生，其状神异，若盘古真人，而亦号盘古，即是无劫苍生万物之所承也。以已形状类象，分别天地、日月、星辰、阴阳、四时、五行、九宫、八卦、六甲、山川河海，不能决定，故以天中元景元年七月一日，上登太极天王，上启元始太上天尊，更授《神宝三皇内经》并《灵宝五符经》。老君下降，授神人氏，得斯经下世，则按经图分画天地，名前劫。高上真人更新开乎造化时事，故昧前皇圣人功用，所以于此而为更始。
但世人相聚，只知有此盘古，岂明今天前始之初复有盘古者哉？”
这一段大概是说，盘古其实有两个，元始天王是后一个盘古，但无论前一个盘古还是后一个盘古，都是三清的徒弟。在这本经书里，三清是同一个神的不同名号。
当然，盘古上位凌驾三清之上，在道教中也不是没有，但可惜的是，那是建立在对三清神格的无限削弱之上，如金丹南宗《道德真经三解》里，就把盘古、元始天尊等同于浮黎元始天尊，地位凌驾三清：
“浮黎元始天尊，即道生太极也。下至玉清元始天尊，三万二千四百年，道生一也，故以天皇氏伏羲配之。又一万八百年，至上清灵宝天尊，一生二也，故以地皇氏神农配之。又一万八百年，至太清道德天尊，二生三也，故以人皇氏轩辕配之。太清道德天尊与无上元君同时授先天大道，三生万物也，故以七十二师师广成子配之。又一千九百年，至高上老子，是时慈尊亦生於世，万物负阴而抱阳，分阴分阳，两仪立焉，故以七十二贤师大圣人孔子配之。”
如果你对照下《云笈七签》里关于三清的描述，就会发现，这段文字中的三清，神格不知道被削了多少个等级！并且，浮黎元始天尊只存在神霄、金丹南宗等少数道派中，在道教属于不怎么主流的信仰。
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