战争与和平的作者
《战争与和平》的作者是列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰。列夫·托尔斯泰是19世纪俄国作家，出生于贵族家庭，并在1855年进入文学界，一生创作多部著作。《战争与和平》是托尔斯泰的代表作之一。
战争与和平的作者
列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰是著名的批判现实主义作家，同时也是政治思想家和哲学家。他的作品多是宣扬人道主义和博爱精神。
《战争与和平》这部作品是以鲍尔康斯、别祖霍夫、罗斯托夫和库拉金四大贵族的经历作为主线，反映从1805年至1820年间所发生的重大历史事件。
《战争与和平》这部作品主要是赞扬俄国人民在战争中所表现出的爱国热情和英雄主义精神，作品的基调是宗教仁爱思想和人道主义。
随笔：战争与和平 关于战争与和平的作文
关于战争与和平的作文 随笔：战争与和平
作者：季音
战争与和平，在人类历史上，永远是人们无法道尽的话题。它们永远交替着出现，又是彼此进行着催生。
战争给人类留下的难以愈合的伤痕，往往又是人们对和平无比珍视、渴望、维护的契机。可是，长期的和平，人类的贪欲，政治目的的不断加剧及国与国之间的沟通遭遇阻碍等因素，又是催生战争的最主要原因。造成这样的结果，这与人类对优秀文化的运用和发扬等方面的问题没有尽到责任有着直接的关系。
真正的世界和平，绝不是依靠枪支弹药及先进武器，而是世界上最优秀的文化与真正教育的完美融合！运用枪支弹药、先进武器，应该只是为了惩恶扬善暂时性的一种不得以而为之的无奈之举。而弘扬＂真、善、美＂，将世界上最优秀的文化内涵进行完美的融合，渗透到世界每一个有人存在的地方，这才是真正的惩恶扬善之举。也是人类走向世界和平、大同的最无杀伤力的＂武器＂。也是完成世界和平、人类大同这项伟大事业最为文明的举措。
佛教文化中，曾有这么一说：“用霹雳手段，显菩萨心肠”本是一句中国古语，用来警喻为人处世要刚柔并济，才有奇效。
佛教认为，只要满怀慈悲不起瞋恨，威即是德，大威即是大德，制恶伏恶即是导善行善，霹雳手段即是菩萨心肠的表现。菩萨或为了调伏顽劣的众生，或为了遏止恶人的恶行，有时应机示现金刚怒目之相。藏传佛教中，大威德布畏金刚是文殊菩萨的愤怒化身，大威有伏恶之势，大德谓护善之功，故名大威德布畏金刚。可见佛法并非绝对禁杀。杀恶不仅为了保护良善，同时也是对作恶者的怜愍。严守杀戒，是小慈悲，敢开杀戒，才是大慈悲。必要时勇于杀人者，不是凶恶到极点，就是慈悲到极点。
因此，关于战争的理解，我个人认为：只有在能够确保良善及只为保护良善为前提之下，一个国家才有资格运用武力；才有资格发动战争来进行惩恶。否则，就是罪恶滔天！
战争，因正义而战才具有了意义和价值。＂正义的事业是任何敌人都攻不破的；正义的事业是极其光荣而伟大的事业。＂
和平，需要人类最优秀的文化内涵和人类真正的教育来对它进行完美的解读与巩固和维护及滋养它、呵护它、提炼它。为和平而努力奋斗，是每一个人、每一个国家、每一个领导人应尽的责任和义务。
尽管，实质上看，战争与和平之间的关系甚为密切。我们翻开历史，人类如同是一部由战争记载缀成的历史，似乎每一章、每一页都可以嗅到硝烟的味道，但是，这不应该是属于人类应该去接纳、去认可它的范畴及理由，这是一种人类的不成熟及不睿智的表现而已。若人类的整体素质及水平提高了，那么，解决问题的方法绝对不会是以战争的形式来进行的。
扬长避短，集中人类的智慧就是集中人心最有效的办法。人心凝聚一起了，和平也就是自然而然的事情了。
无论是在和平年代，还是战争年代；无论是人与人之间，还是国与国之间，最佳的行为就是积极的沟通及互相交流学习和彼此尊重；最好的状态，也是积极的沟通和互相交流学习及彼此尊重，只有这样，才能让人与人之间、心与心之间、国与国之间开出了幸福、友好的花朵。这是爱的艺术，更是一种教育和文化。良好的沟通和理解，互相学习和彼此尊重，可以化干戈为玉帛！对于国与国层面上来说，其意义更加深远，若充分的运用好它们，国与国之间完全可以减少很多的磨擦，甚至，可以避免一系列不应该发生的战争。
世界走向真正和平的过程，也是政客们走向真正政治家的过程。人类的安宁与成熟，才能体现政治家们的真正卓越与伟大！战争，永远沒有谁输谁赢、谁败谁胜之说，它的本质始终是两败具伤、生灵涂炭、血流成河。对和平的无视，也是一种制造战争的行为。和平的气势被渐渐削弱之时，也是战争一触即发的开始。
总之，人类真正进入成熟的时代，就是人类不再发生战争的时代，也是人类真正到达＂世界和平＂的时候！
2021年元月8日
战争与和平读后感1000字 战争与和平读后感
战争与和平读后感 战争与和平读后感1000字
我不能不爱光明,这不是我的错!”娜塔莎于安德烈而言就是光明，安德烈是俄罗斯广袤土地上所覆盖着的深沉又洁白的雪，如冷峻的雪山。而娜塔莎就像春风和和煦的阳光。每次回头，那神情，能把雪山消融。他们并肩躺在19世纪莫斯科原野上，诗集不知所踪，嚼着向日葵花瓣发丝飞扬，云影掠过暗绿的草场。寂静无人的午后，把怀表丢进时间里，从此再没有什么能够美过此刻的大风和伏特加。
我对安德烈最深的印象莫过于这两幅画面：一幅是他受伤躺在奥斯特里齐喧嚣杀戮的战场上，在生与死的边缘徘徊，触目所及的是那片宁静而广阔的天空；另一幅是金色的斜阳透过那棵生机盎然的老橡树的枝叶，所打在安德烈的马车上，安德烈脸上那斑斑驳驳的剪影。这是安德烈思想转变的瞬间，给了他关于生命的虚无与人生的新的启示。安德烈太完美了以至于不像是一个“人”，所以当安德烈死的时候并不想流泪，他不是死了，而是醒了。
托尔斯泰描写人物，是很少成功地描写个体孤独时的内心活动的。他的“心灵辩证法”更多地体现为一个人受到另外一个人的行为影响而出现的心理动态。他的心理学是人际交往下的心理学，比如说即使像玛丽雅公爵小姐这样的性格孤僻的隐士，也总是与“神亲”在一起，托尔斯泰这样展现她的内心世界。皮埃尔在人生最彷徨的那段时光，也并不表现为一个孤独的战士，而是加入共济会，急于为自己找到一个组织，与同志分享自己的见解。安德烈在最孤愤的日子里，则在童山进行农事改革，但他也总是与农民打交道。即使要托尔斯泰描写一场杀人案，他也决不会把主人公写成拉斯柯尔尼科夫——一个在杀人时头脑中冒出几千种想法，却没有也不想与任何人进行商量的人。
《战争与和平》涵盖了前后二十年的历史，其广度正如陀思妥耶夫斯基的深度一样给人震撼。我无法从诸多对立中挑出根本性的碰撞或文学原型，但是我逐渐觉得他们代表人类生活无法避免的两个维度。陀氏体现了人类生存的焦灼感，在那无尽的苦难、绝望、罪恶、恐惧里燃烧着的痛苦感，它们赋予生命深沉和厚重感，强调了在深渊里思索和挣扎得到的幸福是多么难能可贵，纯洁动人，宛如某种幸福的倦意，却又在深处闪烁希望的“柔和的魅力”。而陀思妥耶夫斯基就像深夜里的大海，最深的海，海面的状况有点特别，海水的颜色不是深蓝色而是黑褐色，里面还有一点紫色的光，那些海浪也不是液体，而有凝固感，似乎刚刚由固体催动，或恰恰就要在下一刻凝固。读陀思妥耶夫斯基就像你在一艘漂在深海的小船上，要坐得又挺又直，不可以有一点走神，不远处也有一条小船，那个小船似乎是群山顶上的圣物，光托着它，云渲染着它，必须虔诚仰视才能睹一睹它的崇高，但是它突然不见了，不仅是它，连群山也不见了，正吃惊发现不远处有一个巨大的深渊，那么卑微和渺小似乎转眼就要被吞没，还没有回过神，一排排群山又耸立在半天了，那群山顶上又有那艘小船在天光云影见闪耀。如此极上极下，极高极低，却完全没有喧嚣，安静得令人窒息，转换得无比玄妙。
而托尔斯泰的文字不需要你在某个特定的时刻和心境达到心有戚戚，不是某种带你进入深渊之路，它本身是光明里最朴实，最易于体会却又从未被如此简练表达的高尚。读托尔斯泰就像是面对嬉笑人群沾满沙滩的海边，当把镜头推进到一个个人的时候人物的一颦一笑，他们的一举一动看似琐碎，不值一提，但是却凭借艺术家的刻画，与大海，与甚至招人烦扰的烈日融合在一起。托尔斯泰会让你挖掘那些常常被你忽视的东西里的变化莫测，被唾弃却又不断在生命里出现指导你生活的枷锁的重大意义。也许《战争与和平》会因为岁月的积淀对一个人产生不同层面的影响。
而《战争与和平》无疑是经典，对当代有意义的经典。据说曾经有法文版将该书的叙事部分与对历史的议论部分拆开来分别出售，这样难道不是破坏了理解文学巨擘的途径吗？托在小说中夹杂哲学议论的行为，以及他论及的内容本身自从发表以来备受攻击和批判。以赛亚柏林“狐狸与刺猬”一说似乎很好的总结了托尔斯泰历史观所遭受的冷遇，并且在行文背后挖掘和重塑托尔斯泰的思想历程和悲剧命运。
伯林一文给我的最大启发，是引导作为读者的我细心勘察托尔斯泰的叙事天赋与他的历史观、他毕生追寻的意义之间存在的容易被人忽视的关系：这关系的本质，在伯林的眼里，是矛盾和两难。简单来看即所谓“欲做刺猬而不成的狐狸”：“他的天才，就在于善能体悟每一事物本身独具的特性，亦即那种使一对象独特分别于他物，但似乎难以言喻的个别性质。然而他又渴望有一普遍的解释原则，也就是说，在显然多样、彼此排斥，但构成世界内容的点滴碎片里，他渴望察出其相近之处、共同起源、单一目的或者统一性。”围绕着这个纲领，伯林展开了一系列对托尔斯泰的洞察，包括其攻击性的力量，其通过消除非真理的东西达到真理的性格，以及其俄狄浦斯式的悲剧命运。可以说，托尔斯泰的史观里存在着某个复杂的多的个体；这个体不仅仅是《战争与和平》的作者，而更是某个时代中思想碰撞所诞生的杰出产物；他本身有历史感，本身值得读者借由阅读卢梭、司汤达、狄根斯、迈斯特，借由他在现实生命中的身体力行来深深的感受。在这个时刻，我才突然发觉，其实我所看到的战争与和平，才只是门缝里的一道光。这令人感激和兴奋，因为即使门的后面仍旧一片黑暗，我也将努力走的近一些。
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