少林寺前方丈释行正照片
和尚法名行正，号愿安。出生于一九一四年八月，河南省登封县人。俗姓李，名太宝。一九二零年，在少林寺出家，礼上德下保长老为师。一九二八年，军阀石友三火烧少林寺，同寺院僧众奋力抢救，灾后收拾残局。一九三二年，于九华山东崖禅寺受具足戒。一九三三年， 至武汉归元禅寺参学三年。一九四九年，新中国成立后，全面主持少林寺事务。一九五四年，任河南省佛教协会理事。文革期间，不惜生命，力保寺院千佛殿明代毗卢遮那大佛像和少林寺塔林免遭毁坏。
六十年代初，河南旱灾，不顾视力低下，赶骡贩煤，挣钱换粮，使僧众度过了三年饥荒，少林法脉得以延续。一九七四年始，带领僧众修复寺院殿堂、僧舍及残破古塔等，并在寺院附近植树造林。一九八二年，任中国佛教协会理事、创建少林武术挖掘整理小组，为少林功夫的传承于繁荣做出了重要贡献。一九八三年十二月，荣升少林寺方丈。一九八七年八月圆寂，享年七十三岁，僧腊六十七。和尚戒德威严，梵行高远，闪耀古今，模范后学。
少林寺前方丈释行正照片、大事件：
1914年8月出生于河南省登封县城关镇刘庄村。
1920年只身投奔少林，出家为僧，拜师德保大和尚。
1928年军阀石友三焚烧少林寺，千年古刹遭空前浩劫。当时13岁的释行正于烈火中同寺院众僧一起奋力抢救文物、法器，并收拾残垣断壁。
1933年师爷素典大师为让行正增长见识，广结禅缘，送他到武汉归元禅寺参学三年。
1944年日寇侵占中原，战火烧至嵩山，佛门圣地也不断受到为日寇的侵袭。在这种情况下，行正与素典、贞素等留在寺内的僧人，精心保护着少林寺的文物，护卫着佛法。在经历了长期的考验之后，素典、贞绪见行正大师不仅精通佛法，而且精明能干，善于当家理财，于是将少林寺众多法器、法卷、法印等传于行正，使其成为少林寺的接法人。
1949年受少林寺全体僧众的推荐，出任少林寺监院（时无方丈之职，故监院职权相当于方丈）。
1954年被邀请出席河南省首次佛教协会会议，并任河南省佛教协会理事。
1966年后的文革期间，果敢保护了少林寺的大量古卷、匾额和塔林。
1974年配合国家政策，正式向游客开放少林寺。
1983年与德禅、素喜大师等倡议组建少林寺武术挖掘整理小组，并任主要负责人。
1986年12月，升任少林寺曹洞正宗第二十九代方丈，是少林寺自清朝初年方丈制度中断三百多年后的第一位方丈。
1986年任少林寺拳谱编写组组长。在他的积极组织和支持下，少林武僧后继有人，同时少林武术的挖掘、整理及继承工作取得了丰硕成果，为少林武术文化的繁荣作出了重要贡献。
1987年7月行正大师圆寂，年73岁，葬于塔林。
为什么中国佛教僧人都姓释
佛教初来东土，到汉地传法的多是外国僧人，人们按照中土习惯，并为方便称呼，往往要给他们起个简化的音译汉姓。开始的时候，人们多用这些外来僧人本国或地区名称中的字作姓，如翻译《四十二章经》的竺法兰、竺摄摩腾，翻译《道行般若经》和《般舟三昧经》的竺佛朔，东晋时与道安法师共同研究禅观的竺法济、竺僧辅和竺道护等，都来自天竺，所以竺为姓；安世高，本是安息国太子，后出家学道，所以就以安为姓；曾在东吴大阐佛法的康僧会来自康居；汉末号称天下博知，不出三支的支谶、支亮、支谦三师徒，以及支敏度等，都是来自大月支；又有帛尸梨蜜多法师，帛字是西域某国名的略称。这是较为早期的外来僧人取姓方法。
到了后来，人们对佛教的认识逐渐深入，开始以佛、法、僧三字取为僧人的姓氏。如在南北朝时以传习上座部禅定著称的佛驮跋陀，翻译《华严经》的佛度跋陀罗，翻译《四分律》的佛陀耶舍，还有现种种神异以弘大法的佛图澄等，都是以佛取为姓氏的；法的梵语是Dharma，音译为昙摩或昙无，以此取为姓氏的有三国时期到洛阳专弘律藏的昙摩流支，为汉地律学始祖的昙摩迦罗，南朝宋时来建康译经的昙摩密多，翻译出《中阿含》、《增一阿含》的昙摩难提，晋武帝时期赴西域求法的昙无竭，北凉时期著名的翻译大师，《优婆塞戒经》的译者昙无谶等，都是以法取姓的；以僧为姓的则有南朝宋时担任戒师的僧伽跋摩，南朝梁时在杨都译经的僧伽婆罗，北朝秦时与道安法师共译《阿毗昙毗婆沙》的僧伽跋澄，以及同时代译出《阿毗昙论》、《阿含经》的僧伽提婆等，都是取僧伽为姓氏。
《避暑录话》曾云，佛法始来汉土，僧犹称俗姓，或称竺，或弟子多呼师之姓。如支遁本姓关，学于支谦，故为支。帛道猷本姓冯，学于帛尸梨蜜多，故为帛。这里指出的是汉地出家人取姓氏的情况，大多跟从师父的姓氏，如支遁拜支谦为师，出家后就姓支。
佛教在中国的发展，先经过四五百年的民间潜伏期，到南北朝时由佛图澄在北方开创一崭新局面，佛教僧团取得合法地位，汉地出家人数骤增。到了澄公弟子道安法师时，开始注意僧团组织的建设工作。据《高僧传》卷五说，魏晋沙门依师为姓，姓各不同；道安发现原来出家人的姓氏太过混乱，不适宜佛教的统一和发展，就倡言：佛以释迦为氏，今为佛子者，宜从佛之氏，即姓释。开始大家都有些茫然，等到《增一阿含经》传译过来，其二十一品有云：四大河入海，亦无本名字，但名为海，此亦如是。有四姓，云何为四？刹利、婆罗门、长者、居士种。于如来所剃除须发，三法衣，出家学道，无复本性，但言沙门释迦弟子。是故诸比丘，诸有四姓剃除须发，以信坚固出家学道者，彼当灭本名字，自称释迦弟子。天下僧人乃信服而从之。《易居录》卷22云：沙门自魏晋已来，依师为姓。道安尊释迦，乃以释为氏。后见《阿含经》云四河入海，无复河名，四姓沙门，皆称释种。自是遂为定式。为沙门称释之始。说的就是这种情况。
僧人统一姓氏通称为释，在中国佛教发展史上有着划时代的文化意义。在中国，姓氏是标志一个家族的符号，天下僧人通称释，就表明大家都是同一信仰的一家人，这就大大增强了佛教内部的团结与组织的统一。另外，佛教作为外来文化，要在中国生长、流布、发展，必须经过中国人的文化认同，天下僧人统一姓氏为释，可以视为佛教与中国人民生活相契合的开始，是佛教中国化过程中的一个里程碑式的重大事件。
从此，佛教对中国的社会生活逐渐有了重大影响，例如仅仅在名字方面，魏晋以来，号取寺名，诏用佛语，人以僧名，几若无事可以离佛。古代以僧命名的人也不少，较为著名的如王僧达、王僧虔等，初生婴儿，父母恐其多病多灾，往往要取个僧名作为乳名，或寄养佛寺，或穿僧人衣物，或拜僧人为师，以期佛菩萨加被，消灾免难，健康成长，例如隋朝开国皇帝杨坚小时候就曾经寄养于尼寺，拜智仙为师，取名那罗延（意为金刚不坏），13岁时才回家。直到近代，中国仍有类似的习俗，小孩不清吉者，多投寺记名，以和尚道人呼之。可见这种影响的深远。
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