孔子删诗说是谁最早提出的
孔子是我国著名的思想家文化大家，儒家学派的创始人，孔子的学生遍布天下，留有许多著作。不过关于孔子，历史上影响力最大的是孔子删诗一说，所谓的孔子删诗就是关于《诗经》的编辑的一种重要的说法。这种说法的影响非常大，但是目前这种说法并未统一，还有待史学家的研究。
孔子删诗说是谁最早提出的
司马迁最早提出孔子删诗一说。《史记孔子世家》记：古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺三百五篇，孔子皆弦歌之。从汉至隋，历代学者及有关史志对此皆深信不疑，且有不同程度的补充和解释说明。唐初，孔颖达始以《书》《传》所引之诗，见在者多，亡逸者少，从而怀疑孔子所录，不容十去其九。马迁言古诗三千余篇，未可信也(《毛诗正义〈诗谱序〉疏》)。此说实开否定孔子删诗说之先河。唐宋以降，众说纷纭，莫衷一是。
《诗论》与此有关的，首先是逸诗问题。有些同志发现在孔子讲论的近60首诗中有七篇逸诗，从而断定孔子没有删诗。今世学人多认为以逸诗少来判断古诗无三千之数和孔子未曾删诗，是很不科学的;逸诗的存在就证明古诗数量大和孔子删过诗。陈新雄先生联系《孔子世家》上下文前后观之，指出司马迁明言，孔子之时，已经是《诗》《书》缺，古诗三千余篇，是指孔子以前，到孔子之时诗已有缺，则自无三千余篇。前人读《史记孔子世家》之文，多未前后贯连，故有删诗十去其九之论。此诚乃发前人未发之创获。至此，关于孔子所录不容十去其九，和司马迁古诗三千余篇未可信之类的疑惑，则涣然冰释矣。细读《孔子世家》有关记述，作者正是在孔子正礼乐、删《诗》《书》之前，先有个其时礼乐废，《诗》《书》缺之总背景的介绍，至叙及删《诗》时，因上文已说明《诗》已缺，故在古者《诗》三千余篇之下，明显承前省略了此时已缺之语。这与太史公先总后分的叙史笔法和简练原则颇有关系。读此史文，必须前后互见，方能准确把握史公原意。至此，前人因逸诗少而产生的疑难，已得到圆满的解答。
《诗论》与此相关的第二个问题，是诗的编序问题。《诗论》的编序不是风、雅、颂，而是讼(颂)、夏(雅)、风。某些同志以此作为否定孔子删诗说的又一新证。对此，有人已经撰文指出：廖名春先生在一次研讨会上说：竹简说诗有时从颂说到风，有时又从风到颂，次序不一定。细看《诗论》的确如此。但《荀子儒效》中谈到风、雅、颂时，其次序也与今本相同，看来尚不能因竹简中有从颂说到邦风，就疑心于今本次序。这于孔子删诗说也无影响。如果一定认为《诗论》以颂、雅、风为序的话，同样不仅对否定论者无任何帮助，而且适得其反。
众所周知，季札观乐问题是长期困扰孔子删诗说的一大障碍，据《左传襄公二十九年》记载，吴公子季札于此年(公元前544年)适鲁观乐，鲁太师所演奏乐曲之次第，与今本《诗经》基本相同，而当时孔子只有8岁，否定论者便以此作为否定孔子删诗说的铁证。对此记载，皮锡瑞据《周礼春官太师》贾公彦疏引郑众《左氏春秋注》云传家据已定录之，认为传者从后序其序，则据孔子定次追录之，故得同正乐后之次第也(《诗经通论》);朱东润认为是春秋后人所捏造在成书时插入的(《诗三百篇探故》);笔者也曾受郑樵《六经奥论删诗辨》所云诗三百五篇夫子并得之于鲁太师的启发，认为季札观乐为鲁太师所奏，孔子编诗以鲁太师所藏古诗为蓝本，二者同出一源，岂能不基本相同?现在如果说新发现的《诗论》以颂、雅、风为序，与今本相悖，我对此又有新的认识：我觉得，这一新发现已清楚地说明孔子当初讲诗时，《诗》的编次与鲁太师当年奏乐之次第根本不同，也说明鲁太师所存古诗之编次与其奏乐之次第是显然有别的两回事。既然如此，则季札观乐这一否定论者所谓最得力的证据，就显得毫无意义，这一问题也就无庸再辨。这一最新发现显然是对否定论重要论据的否定，也是对肯定论者的有力支持。
至于今本《诗经》的次序为何与《诗论》不同?我的初步意见是：这很可能是孔子晚年自卫反鲁，正乐弦歌并使《雅》《颂》各得其所时调整所致。我认为孔子对《诗》的整编，不是一次性完成的，大概在中年设教时即《史记孔子世家》所谓定公五年(公元前504年)孔子不仕，退而修《诗》《书》《礼》《乐》，弟子弥众时应教学之需先初步整编出《诗三百》，晚年即《论语》所谓自卫反鲁时(公元前484年)又曾对《诗三百》的部分篇章进行过调整和正乐的工作。《诗论》所记乃孔子前期编诗教诗之顺序，自然仍以颂、雅、风之旧例相次，或许因为后来在颂诗中新补入了《鲁颂》、《商颂》，似乎不宜再以颂诗为首，所以孔子把它和风诗的位置调换一下。此外，《诗论》还进一步说明孔子是《诗》的最早、最有权威的普及者和评论者，从而为更好地解答孔子有权删诗，进而肯定孔子删诗说提供了旁证。
孔子留有哪些著作?
孔子说自己是述而不著，最有名的《论语》，也是由弟子编纂而成，可以说，孔子没有什么作品。
孔子是一位儒，是儒家创建人。刘歆说儒家游文于六经之中，留意于仁义之际。六经就是《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》(今佚)、《春秋》(鲁国编年史，起自公元前722年，讫于公元前479年即孔子卒年)。这些经的性质由书名就可以知道，唯有《易》是例外。《易》被后来儒家的人解释成形上学著作，其实本来是一部卜筮之书。
孔子与六经的关系如何。传统学术界有两派意见。一派认为，六经都是孔子的著作。另一派则认为，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《礼》、《乐》的修订者，《诗》、《书》的编者。
可是事实上，无论哪一经，孔子既不是著者，也不是注者，甚至连编者也不是。可以肯定，在许多方面他都是维护传统的保守派。他的确想修订礼乐，那也是要纠正一切偏离传统的标准和做法，这样的例子在《论语》中屡见不鲜。再从《论语》中关于孔子的传说来看，他从来没有任何打算，要亲自为后代著作什么东西。还没有听说当时有私人著作的事。私人著作是孔子时代之后才发展起来的、在他以前只有官方著作。他是中国的第一位私人教师，而不是中国的第一位私人著作家。
孔子欲人不为虎狼禽兽之行也。故以仁义礼智授之。姑使舍恶以从善、由物而入人。修先王之教、明赏罚之权。作《春秋》以明治乱之迹。正人心、定上下、以立君臣父子之分。以定人伦之节。其法严、其教切、近人情而易行。但当人欲横流之际、故在彼汲汲犹难之。吾意中国非孔氏、而人不为禽兽者几希矣。虽然、孔氏之迹固然耳。其心岂尽然耶。况彼明言之曰、毋意毋必毋固毋我。观其济世之心岂非据菩萨乘、而说治世之法者耶。经称儒童、良有以也。而学者不见圣人之心将谓其道如此而已矣。故执先王之迹以挂功名、坚固我执。肆贪欲而为生累。至操仁义而为盗贼之资、启攻斗之祸者有之矣。故老氏愍之曰、斯尊圣用智之过也。若绝圣弃智、则民利百倍。
日心说是谁提出的 “日心说”最早是由谁提出的
日心说是由波兰天文学家哥白尼提出的，他推翻了地心说，实现了天文学的根本变革。
日心说，也称为地动说，是关于天体运动的和地心说相对立的学说，它认为太阳是宇宙的中心，而不是地球。当时罗马天主教廷认为他的日心说违反《圣经》，哥白尼仍坚信日心说，并认为日心说与其并无矛盾。经过长年的观察和计算完成他的伟大著作《天体运行论》。1533年，60岁的哥白尼在罗马做了一系列的讲演，可直到他临近古稀之年才终于决定将它出版。
哥白尼不仅铺平了通向近代天文学的道路，还开创了整个自然界科学向前迈进的新时代。
日心说是谁提出的 日心说是谁提出的观点
日心说是由波兰天文学家哥白尼提出的，他推翻了地心说，实现了天文学的根本变革。
日心说，也称为地动说，是关于天体运动的和地心说相对立的学说，它认为太阳是宇宙的中心，而不是地球。当时罗马天主教廷认为他的日心说违反《圣经》，哥白尼仍坚信日心说，并认为日心说与其并无矛盾。经过长年的观察和计算完成他的伟大著作《天体运行论》。1533年，60岁的哥白尼在罗马做了一系列的讲演，可直到他临近古稀之年才终于决定将它出版。
哥白尼不仅铺平了通向近代天文学的道路，还开创了整个自然界科学向前迈进的新时代。
日心说——哥白尼
尼古拉·哥白尼（1473——1543）是波兰的天文学家，凭借其在临终前出版的不朽名著《天体运行论》，他成为西方近代早期“日心说”的重要复兴者，或者说，他第一次使得“日心说”在数学技术层面可以媲美抗衡自古希腊流传下来的”地心、地静“体系（以托勒密的《至大论》为代表）。哥白尼是欧洲文艺复兴时期的一位巨人。哥白尼遗骨于2010年5月22日在波兰弗龙堡大教堂隆重的重新下葬。
日心说的观点：
1.地球是球形的。如果在船桅顶放一个光源，当船驶离海岸时，岸上的人们会看见亮光逐渐降低，直至消失。
2.地球在运动，并且24小时自转一周。因为天空比大地大的太多，如果无限大的天穹在旋转而地球不动，实在是不可想象。
3.太阳是不动的，而且在宇宙中心，地球以及其他行星都一起围绕太阳做圆周运动，只有月亮环绕地球运行。
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