叔本华的 论女人 完整版|

叔本华的 论女人 完整版

席勒曾写过一首诗，名叫《女人的尊严》，是赞美女性的。作者在写此诗时，

精心选词、推敲，有独到的比喻之处，颇动人心弦。可是我却认为，要论对女人确

切而又恰当的赞美，当论焦易的这几句：若无女人，我们的降世将不堪设想、中年

将失去欢乐、暮年将没有慰藉。拜伦在他的名为《萨那培拉斯》的剧作里，有几句

表白亦感人肺腑：

人类的生命

在女人胸腔里孕育，

从她的柔唇上你吚呀学语，

她拭去你最初的泪滴，

当生命摆脱羁绊，

当弥留尘世之际，

往往也是在女人面前，你倾吐出临终的叹息。

——第一场·第二幕

以上对女人的这些评价都是公正的。

只要稍许观察一下女性的构成，你就会看到，女人并不是命中注定要负担沉重

的劳动，无论是脑力劳动还是体力劳动，她也并不一定要以这种劳动来偿还生命的

债务，而是以她所遭受的艰辛、生儿育女的痛楚及抚育他们的辛劳、对丈夫的屈从

，对于丈夫，她是应该忍让，应是她丈夫的令人欢乐的伴侣。那种痛不欲生的悲怆

、欣喜若狂的欢乐并不属她个人所有，因此她不必处处显示自己的种种力量。女人

应比男人更加温和、沉静并平凡，亦即既不能比男人欢乐，也不能比男人更痛苦。

女人最适宜的职业是看护和教育儿童，因为她们本身实际上就很幼稚、轻佻漂

浮、目光短浅，一句话，她们的毕生实际就是一个大儿童——是儿童与严格意义上

的成人的中间体。看吧，一个姑娘整天与儿童为伍，跟他们一起跳舞、唱歌，回过

来想想，一个男人即使想诚心诚意这样去做，但他处于那个姑娘的位置，他怎能忍

受呢。

自然之神对于少女似乎具有这种眼光，以为必定要使她们成为戏剧中所谓的

能叫座者。因此在有限的岁月里，自然之神赋予她们貌美的财富，毫不吝惜地赐

于她们魅力却又不惜牺牲她们生活中的其余部分，其结果就是，在这短短数年中，

妙龄少女总是要想男子想入非非甚至发狂，以致对她们关怀备至、照顾周到，千方

百计博取女子的好感，终生为她们所倾倒——如果一个男子的理智尚能支配其思想

的话，就没有充分的理由要走到这一步。所以，自然之神还以其他武器及工具来装

备她们，一旦她们不需要的时候也可解除其装备，就像对其他生物一样，自然之神

所赋予女人的也是有限的。举例说：母蚁在受孕之后就失去了双翅，因为孕育期双

翅毫无用处，弄不好还会危害其生育，同样道理，女人在生了二胎之后就失去

了少女时的美丽。

因此，我们发现年轻女子并不把家务事当作是一件正经的事，或至少认为不是首要的。唯一能使她们倾心注视的就是爱慕，是获得爱情和与此相联的一切其他事——服饰、舞会等等之类。

越是杰出美好的事，就越成熟得缓慢。一个男子的推断力和智力，很少能在28岁前就达到成熟的地步的，而一个女子在18岁时就已显成熟了。再有，对于女人，勉强可称作理智的东西几乎没有。这就是女人为什么在其一生中始终保留着孩子般稚气的原因，她们所注意的只是她们眼前的事情，留恋的也是这些，并把表面现象当作事物的本质看待，津津乐道于些微小事而重大事情却可不管不问。只是因为有男子的推断力才使得他们不像动物那样只顾及眼前，他们会观察周围的世界，考虑它的过去和将来，这些便是男人深谋远虑的根源，是谨慎和焦虑的根源，这种谨慎与焦虑在许多人身上都有表现，包含着有利和不利因素。但这些对女人的影响甚微，这就在于女人缺乏强大的判断力。实际上，女人可以被描述为理智上的目光短浅者，尽管女人也可以凭直觉去理解眼前的事物，但毕竟视野狭窄而顾及不到远处。所以，那些表面上不存在的，逝去和将来的事情对女人的影响，远比对男人的影响要小，这就解释了女人为什么更能接受奢侈的生活，而她们的嗜好有时会达到疯狂地步的缘由。在女人心中，男人就是挣钱、干事的，消费才是女人自己的事——如果可能，丈夫在世时，为了维持家用，把薪俸交给妻子，至少在丈夫死后就是这样的，所以才更使她们坚定了自己上述想法。

虽然女人的目光短浅有诸多不利的方面，但起码有一点可以肯定，就是女人比

男人更注意眼前，而且只要眼前生活还可以的话，她们就会尽情地享乐，这就是女

人所特有的欢乐的源泉，也使她们能在男人休息娱乐时给他们以欢乐，只要需要，

当男人被烦恼压垮时，她们同样会给他们以安慰。

跟女人商议棘手的事并非是坏事。古代德国人就是这样做的，这是由于女人看

待事物的方法与男人截然不同，因为女人为了达到目的，总是寻找捷径，把眼光盯

在目前的事情上；男人相反，一般常把目光投向远处，看不到或者也想不到事情可

能就在我们眼前。所以在这种情况下，男人需要被带回到正确的立场上来以重新获

得近在咫尺的简单的观点。

再有，女人判断事物显然比我们还冷静，所以他们看到的就是实际存在的事物

；男人则不然，只要感情冲动了，就会夸大其事，或是陷入不切实际的冥想之中。

为什么女人比男人会对不幸者寄予更多的同情心，会更格外的关心他们，是由于

他们判断力的微弱。但也正说明了她们为什么不如男人更能主持正义，不如男人

光明正大，不如男人那样认真负责。还由于她们判断的微弱才被眼前的事物限制了

自己的视野，眼前的具体事物才可能对她们施展威力，其结果是抽象的思想原则、

固定的行为准则、坚定的信念以及对过去的回忆，对未来的展望都无法抵挡这些威

力。所以，女人具有形成美德的首要因素却缺乏形成美德的必要手段，尽管这不重

要。

在这里，我们发现了在女人的秉性中所缺乏的就是毫无正义感。根本原因就在

于我们上面所述的女人缺乏判断力和思考力，当然也在于她们所处的地位，自然之

神则令她们性别的孱弱。女人不依赖力量，而是依赖诡计，亦即依赖她们狡黠的本

能和虚伪的本性，就像雄狮有尖爪利齿、象与野猪有獠牙、牛有角、乌贼有黑烟样

墨汁那样，自然之神赋予女人防卫的武器就是掩饰的诡术。而自然之神赋予男人的

则是强壮的体魄和理智。掩饰是女人的本能，无论是聪明的女人还是愚蠢的女人均

如此。女人随时随地都在运用这种本领，这也是天经地义的，就好像是受到袭击的

动物一定用自卫的方式一样，她们觉得这样做就是她们的权力。因为，不要企图会

有忠心耿耿的女人，但也不会有不善掩饰的女人，也正因为是这样，女人才能迅速

地识破别人的掩饰，想对女人施展这样的诡计毫不明智。可是就是因为这样的缺陷

，才会引起虚假不忠、变节、负恩等问题。在法庭上，犯有伪证罪的人中，女人显

然多于男人，能否让女人出庭作证都是令人怀疑的事。人们还能经常发现，有些丰

衣足食的贵妇人竟然会在无人注视的情况下拿走柜台上的商品悄然逃去。

自然之神把人类繁衍的任务交给了身强力壮、漂亮的年轻男子，以避免人的退

化。这是大自然对于人类的坚定意志和目的，充分体现在女人的情欲中。这也是最

古老、最有力的法规，男人的权力与利益若跟这种法规相抵触的话，就要受难。无

论男人有什么样的言行，都将被初次的邂逅无情地打碎，这也是支配女人行动的天

规在起作用。虽然它神秘、含混不清且在冥冥中奏效，我们还是可以将它描述出来

：那些同蔑视个人，即蔑视女人并且自以为可以有权凌驾于全人类之上的人，我们

就有正当理由去欺骗他们。人类的体魄直到人类的欢乐、健康都是掌握在我们手里

的，是我们的责任，进一步说，是我们控制着下一代，他们的生命是从我们这儿得

以继续，让我们去履行自己的职责吧！但是，女人却没有一点有关这种主要天规的

抽象知识，她们仅仅是在具体事实中意识到这种道理，她们也绝对没有其他办法将

这种天规付之言辞，只好等待机遇的到来再去遵守这种天规；再者，她们也不像我

们所想像的那样会受到良心的骚扰，因为在她们漆黑一团的内心深处，尽管也感受

到损害了个人的义务，而对于伟大的人类，她们也还是尽到了自己的责任的。

由于女人的生存，基本上就是为了人类的繁衍，所以她们一般是为人类而生，

并不是为个体而生，在她们的心目中，对全人类事务的重视远胜过对个人的事务。

仅此给她们整个生活和生命以某种轻浮，一般说来，女人的性格爱好与男的根本不

同。正因为如此，才会引起婚后生活的不合，这种事常发生，差不多就是常家便饭

了。

男人间的自然情感顶多表现为相互冷漠，而女人间则就充满了敌意。原因在于

同类间的嫉妒心。对于男人来说，其嫉妒心绝不会超过自己的职业范围；女人就不

同了，其嫉妒之心无所不包，因为她们就只有这件事可做。即使女人们在街上相遇

，也会像归尔甫党派与吉伯林党派一样相互凝视。显然，两个女人初次相识时所表

现出来的拘谨与虚伪，绝不是男人在相同场合下所表现的，即使是两个女人的互致

问候也会比男人间的更为可笑。另外，一般情况下，男人在和别人交谈时总是彬彬

有礼、温文而雅，即使是对地位较自己低下的人亦如此。那么我们看到一个贵妇人

在对下层人——我指的还不是她家中的女佣人，——说话时，表现出来的却是倨傲

不可一世的神情，这简直让人难以容忍。究其原因在于，对女人而言，地位的不同

关系重大；男人就不这样想，他们的想法有千千万。女人有一虑，就是想寻找一个

宠爱她的男人。还有就是女人间的相互关系比起男人来要密切得多，因为她们的职

业具有片面性，也进一步让她们看重社会地位的不同之重要性。

只有当性冲动时，男人才会失去理智地认为矮小、窄肩、肥臀与短腿的人是美

好的性，女人的美都与性冲动紧密相关。与其说女人是美丽的，还不如把她们描述

为没有一点美感的性。纵使她们真有理智、具敏感性，也不可能在音乐、诗歌、美

术之中表现出来。她们真要是为了取悦他人而假冒风雅的话，也只能是简单模仿而

已，必然不会对任何事情表现出完全客观的兴趣。依我看来，原因就在于男人试图

直接地控制事物，要是采取了解事物的方法，就是迫使自己适应他们的意志了；女

人确是不得不间接地控制事物，所谓间接，亦即通过男人来控制。女人即使有直接

控制事物的能力，也不过是相对某个男人而言。所以，女人总把一切都看作是控制

、征服男人的手段。如果说女人还对别的感兴趣的话，那也不过是一种伪装而已—

—是以其媚态来达到其目的又要装腔作势就是了。所以，连卢梭都这么说：一般来

说，女人绝不会热爱艺术；她们根本不具有任何专业知识，也没有任何天才。

但凡能透过事物表面来观察事物本质的人就都能注意到这一点。可是你只需要

观察一下女人对音乐会、歌剧、戏剧所表现出来的兴趣——例如在演到一部名作的

最优美的章节时，她们仍会在那儿喋喋不休地闲聊，显得是那样的幼稚又单纯。要

是古希腊人真的禁止女人进入剧场的话，我相信，这种做法完全是正确的，只有这

样，人们才可能听清楚台上的对白。今天，除了说教堂要肃穆，所以女人得静默外

，还应在剧院里的帷幕上用赫然醒目的大字写着：女人务请安静！

女人最卓越的全部才智，也是难以在极伟大的、真实的、有独特优雅性的艺术

中创造出杰出的成就来；难以在任何领域内向世界贡献出极具永恒价值的著作来。

你想到了这一点，就不会期望女人能有什么作为了。尤其在美术中，表现得更为突

出。女人所掌握的技巧，可以说跟男人不相上下，而且她们自己也在努力地培养这

种才能，但是，她们仍然没有一件值得自傲的艺术作品。原因就在于，女人的头脑

中缺乏客观性。可这就是绘画艺术不可缺少的东西。女人绝对受主观观点的限制，

所以，一般的女人对艺术毫无真正的敏感性，自然是按照严格的顺序变化的，决不

能被冒然僭越。休俄特在他的《对于科学的头脑试验》的著作中——这本书享誉

300年——否认女人具有任何高级的才能并无一例外。总的来说，女人是平庸的、

不可救药的腓力斯人。因此，出于这种荒谬的安排，就让女人去享受丈夫的地位和

爵位，使她们成为男人的野心勃勃的刺激物。更进一步说，正因为女人的平庸，才

致使现代社会处在如此的困境之中，她们在这个社会中起着表率和决定社会风气的

作用。我们应该采用拿破仑的名言：女人决无地位，来决定她们社会地位的正确立

场。至于女人的其他能力，尚弗特说得中肯：女人注定只是与我们的弱点和愚蠢交

换，而不是我们的理智。女人与男人间的交感是表面的，不触及到思想、感情以及

性格。女人是次等性别，在一切方面都逊于头等性别：我们应该体贴地对待女人的

弱点。男人要是对女人表现出无比的崇敬，那真是荒唐之事，也让女人贬低了男人

。自然之神在划分两性时，男女人数并非平衡。确实，两性的区分就只在男女性别

的不同，这不仅是质的不同，也是量的不同。

这就是古人看待女人的观点，现在的东方人仍持这种观点，他们对女人应处地

位的判断远比我们正确。我们则还保留着古老的法兰西式的作风：向女人献殷勤，

对女人怀有令人可笑的敬仰之情，这是日耳曼式的基督教愚蠢的最高产物。向女人

献殷勤，助长了女人的傲气，这让人偶然想到贝那拉斯的猿猴，当它们意识到自己

的尊严和神圣的地位时，就认为自己可以随心所欲了。相反在西方，女人，尤其是那些贵妇人，已经发现自己处于不相适宜的地位，

这些被古代人正确地称为次等性别的女人并不是我们所尊敬、钦佩的对象，也不能

比男人高出一头或者至少跟男人并驾齐驱。这样的不相适宜的地位所产生的结果也

是显然的。要是这种二等人类在欧洲也降回到它应有的自然位置上的话，就不存在

令人生厌的贵妇人了，这真是求之不得的事。贵妇人不仅在亚洲成为笑柄，在古希

腊与古罗马也受到同样的嘲笑。这样的变化，将会在我们的社会结构、内政安排及

政治制度上产生不可估量的良好效果。到那时，《赛利科法律》就要失去其作用了

，就必然成为累赘而最终消失。在欧洲，本不应该有什么贵妇人的存在，她们就应

该是家庭主妇，或是想成为家庭主妇的女性，她们不应该养成什么傲慢的性情，而

是应该节俭的，是柔顺的。在欧洲，就是因为有这样的贵妇人的存在，才使下层社

会的女人，即大多数女人比东方女人更为不幸。甚至连拜伦勋爵都说：古希腊女人

的地位，在当时是适宜的，但是，作为骑士制度及封建时代不文明的残余来说，现

在女人的地位却是人为的、非自然的。由于男人已使她们不愁吃穿，所以她们应该

在家操持家务而不是参加社会活动；她们应该受到良好的宗教教育但不用阅读诗歌

、政治书籍，她们应该读的只是宗教敬神的书和有关烹调的书；当然，她们也可以

适时的听听音乐，绘绘图画，跳跳舞，种种花草等。我就曾见过女人们在爱比勒斯

修路还取得了成功，所以她们就为什么不能翻晒干草，挤挤牛奶呢？

在欧洲各国盛行的婚姻法认为男女平等——这意味着此种婚姻法一开始就是错

误的，而在实行一夫一妻制的地方，结婚则意味着男、女分享同一种权力，承担双

重义务。既然法律给男人和女人都赋予了相等的权力，那么女人也应有与男人相同

的智慧。可在事实上，由于法律所给女人的名誉及权力超越了自然的恩赐，所以，

真正能享受这种名誉和权力的女人相对来说就减少了，其他本应享受的人却被剥夺

了这种权力，而那些僭越这些权力的人却过多地享受他们应得的部分。正因为把女

人放到了与男人完全平等的位置上，所以一夫一妻制的建立和体现这种制度的婚姻

法给了女人非自然的权力，但事实并不这样。正因为如此，那些聪明过人的男人常

常会踌躇不前，不愿为此作出巨大牺牲，只好默许这种极不合理的安排。

在实行一夫多妻制的民族里，任何一个女人都能得到赡养；而实行一夫一妻制

的民族里，结婚妇女的人数有限，使得多数女人得不到归宿，缺乏生计。上层社会

的这种女人变为郁郁寡欢的老处女，她们的生活寂寞乏味。下层社会的这种女人则

在做着极艰辛的工作，并且会因不胜任而避之，有的则沦为烟花女子，其生活何谈

欢乐，且很不光彩。

可是，就是因为这种情况，才不能缺少【和谐】女。人们公认，这些女人的地位足以

抵御另一些幸运女人的诱惑，这些幸运者或已婚配或正等待婚配。光是伦敦就有8

万【和谐】女。那么生活在一夫一妻制下的女人的命运除了悲惨外还能有什么呢？这是一

种可怕的命运：她们是一夫一妻制的祭坛上的牺牲品。这些不幸的女人，被如此描

述着，必然会成为傲慢而虚伪的欧洲贵妇人的反衬。推广来说，一夫多妻制反倒让

女人获得益处。另外，要是妻子患了慢性疾病，或不能生育，或日渐衰老，丈夫就

有理由纳妾，没有任何理由可反对他这样做。看起来，导致众多的人昄依摩门教的

动机与反对非自然的一夫一妻制的动机是一致的。

再有，在赐于女人非自然权力的同时也给她们强加了非自然的职责，而渎职则

导致了她们的不幸。让我来解释一下吧，一个男人也许会时常想，他要是结了婚，

他的社会和经济地位则会下降，除非其联姻很英明。为此，当他选择女人时，并不

仅仅以单纯的婚姻为条件，会同时附带一些别的条件，以保证妻、子的地位。不管

这些条件有多公平、合理且很适宜，女人一旦自动放弃因结婚而带来的不适当的权

力，那从某种意义上说，她最终是丧失了自己的名誉。结婚是市民社会的重要组成

部分，她会因此过着不幸的生活，且人类的本性中就有这样的特点，即注重别人的

议论，也许这种议论的本身就没有任何价值。反过来说，如果一个女人拒绝了求婚

，她的一生就可能会有这种风险，要不就嫁给一个她所不喜欢的男人，要不就如老

处女般不受人注视，因为一个女人选择终身的时间是相当短促的。从一夫一妻制上

来看，托马西斯一篇立意深刻的学术论文《论纳妾》很值得一读。书中指出，在路

德教改革运动前，无论什么民族，无论在什么时代，男人纳妾一直是合理合法的，

并在一定程度上受法律的保护，绝无耻辱可言。就是路德教的改革运动才使得纳妾

声名狼藉，由此更进一步证明，听从牧师的婚配是正当的，天主教从此也再不会怠

慢这种事了。

争论一夫多妻制的问题是没有什么用的，因为事实俯拾皆是，唯一的问题则在

于如何控制。哪儿才有真正的一夫一妻式的婚配呢？我们，至少是暂时的，而大多

数则是常常的过着一夫多妻式的生活。既然一个男子需要许多女人，那最公平的事

莫过于让他们妻妾成群，甚至将此看作是义不容辞的事。这样做，能使女人处于真

正而又自然的地位，即做男人的附属品。这样一来，欧洲文明和日耳曼基督教里愚

蠢的怪物：贵妇人就会销声匿迹，剩下的就是女人而不是不幸的女人。在现在的欧

洲，到处都有这种不幸的女人。

印度的女人是不自由的，按照《摩奴法典》的规定，她少小从父，出嫁从夫，

夫死从子。孀妇殉夫而自焚固然可憎，可妻子却和情夫共享亡夫的财物更使人难以

容忍，因为钱财是她丈夫操劳一生得来的，饱含着他的自我安慰就是，可以用这些

钱来抚养其子女。只有中庸之道才是真正的幸福。

最初的母爱完全是出于本能，无论是低级动物还是人类均如此。一旦孩子能自

食其力时，这种爱就不复存在，而最初的爱则为习性和理性这种基础的爱所代替，

并且，这种爱往往难以表现出来，尤其是当母亲已不爱父亲的情况下更是如此。父

爱则相反是经久不衰的，它的基础是，父亲在自己的子女身上找到了内在的自我，

因此说，父爱在本质上是形而上学的。

不论是远古社会还是现代社会，甚至连霍屯督族在内的几乎所有民族里，遗产

都要由男性后代来继承，只有在欧洲出现了有悖于常理的现象，当然，达官贵人家

应另当别论。那些凝结着男人一生辛劳和心血、经历了重重困难而获得的财产，后

来竟然落到一个缺乏理智的女人之中且很快被挥霍一空，固然令人愤慨可又屡见不

鲜。所以，应该从限制女人的继承权来杜绝这类现象的发生。依我看，最好的方法

莫过于让女人，不管她是遗孀还是弃女，都不能够接受超出终生享有抵押财产到利

息的任何东西，唯一的能得到全部遗产的情况就是，找不出一个男性继承人来。挣

钱的是男人而不是女人，所以，女人本来就没有正当理由绝对占有财产，也不是保

管财产的适当人选。所谓财产，是指款项、房屋、田地等，一旦作为财产为她们所

有，也不应允许她们有随意处置的权力，为此，应指定一个监护人，而且，只要可

以避免，女人也不许随意支配其子女。女人的虚荣心，尽管可以证明不像男人那样

强，但危害仍然很大，虚荣心把她们导向完全的物质享受上。她们以自身的美丽为

资本，尔后又以华贵的服饰大出风头，还以富丽堂皇而自豪，这也就是她们之所以

能在社交界处处得心应手的原因，也正因为如此，才使她们沉迷于奢侈挥霍。她们

的判断力越是低下，就越容易表现出上述的种种来。由此我们还发现一位古代的作

家将一般的女人描绘为具有奢侈的本性。但男人的虚荣心所追求的，通常是诸如才

智、学识、胆略一类的非物质利益。

亚里士多德在他的《政治学》一书中讲得很清楚，由于斯巴达人给了女人以世

袭权和继承权，还有过多的自由，对女人唯唯诺诺，才日渐增长出众多不利因素，

而这种不利因素正是斯巴达衰亡的原因之一。法国难道不也是这样吗？从路易十三

起，妇女的影响日趋增长，最终导致宫廷和政府的腐败而引起了1789年的法国大革

命，还结下了连续不断的骚扰的苦果，这难道不是女人要负的责任吗？也许就是建

立了贵妇人制度，才更证明女人占据了错误的社会地位是我们现行社会结构的一种

根本的缺陷，它源于社会结构本身，却在四处传播其恶劣的影响。

虽然每一个女人都处于完全独立的非自然的地位，但一结了婚，就要依附于某

个男人，受他的支配，为他所统治。从这个角度看，女人的天性就是服从。女人就

是要求被主宰：年轻时，主宰是情人，年老时，主宰就是牧师了。

被阉割掉的段落：

在这里，我们发现了在女人的秉性中所缺乏的就是毫无正义感。根本原因就在

于我们上面所述的女人缺乏判断力和思考力，当然也在于她们所处的地位，自然之

神则令她们性别的孱弱。女人不依赖力量，而是依赖诡计，亦即依赖她们狡黠的本

能和虚伪的本性，就像雄狮有尖爪利齿、象与野猪有獠牙、牛有角、乌贼有黑烟样

墨汁那样，自然之神赋予女人防卫的武器就是掩饰的诡术。而自然之神赋予男人的

则是强壮的体魄和理智。掩饰是女人的本能，无论是聪明的女人还是愚蠢的女人均

如此。女人随时随地都在运用这种本领，这也是天经地义的，就好像是受到袭击的

动物一定用自卫的方式一样，她们觉得这样做就是她们的权力。因为，不要企图会

有忠心耿耿的女人，但也不会有不善掩饰的女人，也正因为是这样，女人才能迅速

地识破别人的掩饰，想对女人施展这样的诡计毫不明智。可是就是因为这样的缺陷

，才会引起虚假不忠、变节、负恩等问题。在法庭上，犯有伪证罪的人中，女人显

然多于男人，能否让女人出庭作证都是令人怀疑的事。人们还能经常发现，有些丰

衣足食的贵妇人竟然会在无人注视的情况下拿走柜台上的商品悄然逃去。

自然之神把人类繁衍的任务交给了身强力壮、漂亮的年轻男子，以避免人的退

化。这是大自然对于人类的坚定意志和目的，充分体现在女人的情欲中。这也是最

古老、最有力的法规，男人的权力与利益若跟这种法规相抵触的话，就要受难。无

论男人有什么样的言行，都将被初次的邂逅无情地打碎，这也是支配女人行动的天

规在起作用。虽然它神秘、含混不清且在冥冥中奏效，我们还是可以将它描述出来

：那些同蔑视个人，即蔑视女人并且自以为可以有权凌驾于全人类之上的人，我们

就有正当理由去欺骗他们。人类的体魄直到人类的欢乐、健康都是掌握在我们手里

的，是我们的责任，进一步说，是我们控制着下一代，他们的生命是从我们这儿得

以继续，让我们去履行自己的职责吧！但是，女人却没有一点有关这种主要天规的

抽象知识，她们仅仅是在具体事实中意识到这种道理，她们也绝对没有其他办法将

这种天规付之言辞，只好等待机遇的到来再去遵守这种天规；再者，她们也不像我

们所想像的那样会受到良心的骚扰，因为在她们漆黑一团的内心深处，尽管也感受

到损害了个人的义务，而对于伟大的人类，她们也还是尽到了自己的责任的。

相反在西方，女人，尤其是那些贵妇人，已经发现自己处于不相适宜的地位，

这些被古代人正确地称为次等性别的女人并不是我们所尊敬、钦佩的对象，也不能

比男人高出一头或者至少跟男人并驾齐驱。这样的不相适宜的地位所产生的结果也

是显然的。要是这种二等人类在欧洲也降回到它应有的自然位置上的话，就不存在

令人生厌的贵妇人了，这真是求之不得的事。贵妇人不仅在亚洲成为笑柄，在古希

腊与古罗马也受到同样的嘲笑。这样的变化，将会在我们的社会结构、内政安排及

政治制度上产生不可估量的良好效果。到那时，《赛利科法律》就要失去其作用了

，就必然成为累赘而最终消失。在欧洲，本不应该有什么贵妇人的存在，她们就应

该是家庭主妇，或是想成为家庭主妇的女性，她们不应该养成什么傲慢的性情，而

是应该节俭的，是柔顺的。在欧洲，就是因为有这样的贵妇人的存在，才使下层社

会的女人，即大多数女人比东方女人更为不幸。甚至连拜伦勋爵都说：古希腊女人

的地位，在当时是适宜的，但是，作为骑士制度及封建时代不文明的残余来说，现

在女人的地位却是人为的、非自然的。由于男人已使她们不愁吃穿，所以她们应该

在家操持家务而不是参加社会活动；她们应该受到良好的宗教教育但不用阅读诗歌

、政治书籍，她们应该读的只是宗教敬神的书和有关烹调的书；当然，她们也可以

适时的听听音乐，绘绘图画，跳跳舞，种种花草等。我就曾见过女人们在爱比勒斯

修路还取得了成功，所以她们就为什么不能翻晒干草，挤挤牛奶呢？

在实行一夫多妻制的民族里，任何一个女人都能得到赡养；而实行一夫一妻制

的民族里，结婚妇女的人数有限，使得多数女人得不到归宿，缺乏生计。上层社会

的这种女人变为郁郁寡欢的老处女，她们的生活寂寞乏味。下层社会的这种女人则

在做着极艰辛的工作，并且会因不胜任而避之，有的则沦为烟花女子，其生活何谈

欢乐，且很不光彩。

可是，就是因为这种情况，才不能缺少【和谐】女。人们公认，这些女人的地位足以

抵御另一些幸运女人的诱惑，这些幸运者或已婚配或正等待婚配。光是伦敦就有8

万【和谐】女。那么生活在一夫一妻制下的女人的命运除了悲惨外还能有什么呢？这是一

种可怕的命运：她们是一夫一妻制的祭坛上的牺牲品。这些不幸的女人，被如此描

述着，必然会成为傲慢而虚伪的欧洲贵妇人的反衬。推广来说，一夫多妻制反倒让

女人获得益处。另外，要是妻子患了慢性疾病，或不能生育，或日渐衰老，丈夫就

有理由纳妾，没有任何理由可反对他这样做。看起来，导致众多的人昄依摩门教的

动机与反对非自然的一夫一妻制的动机是一致的。

叔本华 论教育

由于我们智力的本质所使然，概念应该来自于我们对事物的直观认识，中间经过抽象这一过程。因此直观认识是先于概念知识的。如果我们确实以这一顺序认识事物——就像那些自己的亲身经验就是自己的都是和教材的人一样——那么，我们就会知道得很清楚：我们的哪些直观认识隶属于我们所掌握的哪一个概念，并被这一概念所代表。我们就会对这两者都了如指掌，并因此能够得心应手地就会发生在我们身边的事情。我们可以把这种认识事物的程度和方法称为自然的教育。

相比之下，人为的教育就是在我们还没有对这一直观世界获得某种泛泛的、普遍的认识之前，就通过阅读、授课等手段，强行把概念塞进我们的脑袋。经验随后会为这些概念提供直观认识，但是，在此之前，我们会在运用这些概念时出现失误。这样，我们对人、事的看法、判断和处理都会出现错误。教育也就以这样的方式制造出偏差、扭曲的头脑。因此原因，我们在青少年时代努力学习、大量地阅读，但随后在踏入社会时，我们却表现得有时像个怪人，有时又跟一个白痴差不了多少；在某一时刻很紧张拘谨，但在另一刻却又相当冒失莽撞。我们的头脑充满着概念，并跃跃欲试地运用这些概念，但在套用这些概念时似乎总是颠三倒四。这是搞乱了从根据到结果的顺序所引致的后果；我们以这样的方式先获得概念，最后才是直观认识——这完全违背了我们思想智力的自然发展过程。教师不是培养和发展孩子观察、思考、判断的能力，而是致力于把别人的现成的思想、观点填塞小孩的脑袋。在以后的日子里要纠正这种由于运用概念不得法所导致的对事物的错误判断需要相当长时间的亲身历练才行。这种纠正很少能够完全成功。因此，很少有学究具备健康的理解力和判断力，而这些东西通常连一个文盲都会有的。

根据以上所述，教育的关键在于从正确的一端开始认识这一世界，而获得这样的认识可以说就是一切教育的目的。不过，就像我已表明了的，这都取决于我们能否做到：对每样事物的直观走在这些事物的概念之前，然后是狭窄的概念，最后才是广泛的概念。这样，传授知识的程序就是依次把握概念和以这些掌握了的概念为前提的新概念。但如果在这程序中跳过了某些环节，那就会出现残缺不全的概念，而由此又会产生出虚假的概念。到最后，人们对这个世界的认识就因人而异地有所偏差。我们几乎每一个人都曾经长时间——许多人甚至终其一生——保留这种偏差走样的认识。谁要是检查一下自己就会发现：总是要等到一个相当成熟的年龄以后——有时是突如其来地——我们才能够正确或者清晰地认识许多很简单的事情及其关联。直到这个时候到来之前，我们对这个世界的认识总还存在着某些模糊不清的地方，原因就在于我们在早年所接受的教育跳过了某个需要认识的对象所致，这有可能是人为的——教育者向我们灌输了虚假的概念；也有可能是自然的——我们自己本人缺少了这方面的亲身经历。

因此，我们应该了解清楚掌握知识的确切的自然顺序，这样，才能够讲究方法地、以符合这种顺序的方式，让孩子们了解到这个世界的事物及其关联，而不会一味向他们灌输一些荒唐的见解——以后要消除它们都是很难的。首先，我们必须防止孩子运用那些他们无法对应清晰之概念的字词。不过关键之处始终在于直观认识必须先于概念而至，而不是颠倒过来——但这恰恰是我们经常看到的不幸情形，就好像小孩出生时脚丫先伸出来，或者写诗歌时先写韵脚一样！因此，当小孩的头脑里面还很缺少直观印象时，概念和定见，甚至偏见，就已经打印在小孩的头脑里面。以后，这些孩子就把这些现成的工具套用于直观知识和经验。

其实，概念和定见应该是直观认识和经验的结晶。直观印象是丰富多样的，因此，它们在简洁和快捷方面，不是抽象概念的对手——后者很快就把事情概括打发；所以，要纠正那些先入为主的概念必须花费很长的时间，或许这工作永远也无法完成。因为直观知识在各个方面都与先入为主的概念相抵触，所以，我们的直观所告诉我们的东西预先就被认定是片面的，或者干脆遭到否定。人们对直观认识视而不见以保护先入为主的观点免遭伤害。所以，许多人经常终其一生都受着自己定了型的思想的压迫，这些思想也就是由荒唐的念头，古怪的想法、怪癖、狂想和偏见所组成。

的确，这种人从来没有尝试过从直观和经验中总结出基本概念，因为一切概念从一开始就都现成地提供给他们。正是这一原因使无数这样的人变得那样肤浅和乏味。所以，从孩提时候起我们就应该坚持采用合乎自然的培养知识的方法。概念只能出自对事物的直观；起码，概念不可以由非直观素材加以证明。这样，小孩只获得了为数不多的概念，但这些概念却都是精确和有充足依据的。他们就会采用自己、而不是别人的一套标准衡量事物。他们也就不会沾上众多千奇百怪的观念和想法。要驱除这些东西起码需要以后的大半辈子的人生经验和教训。他们的精神思想也就一劳永逸地摆脱偏见和习惯于对事情的清晰、透彻的判断。一般来说，在孩子们从生活原型中了解到生活之前，他们不应该从其复制件中认识生活的任何方面。

因此，不要匆匆忙忙只是把书本放在孩子们的手中；我们必须让他们逐步地了解事物之间和人与人之间的关系。最重要的是注意引导他们获得对这现实世界的纯粹的认识，让他们永远直接地从现实世界里提取概念，并根据现实把这些概念组织起来；而不是从别处，从书本、童话故事或者别人的谈话里获得这些概念，然后就把这些现成的东西套在现实生活当中。否则，他们的头脑就将充满虚幻的东西；他们就会在某种程度上错误地理解现实，或者会削足适履，徒劳地根据那些虚幻的东西来重塑现实，并因此在理论上，甚至在实际中步入歧途。早年灌输进头脑的虚幻的东西和由此产生的偏见所造成的损害是令人难以置信的。在往后的日子里，世事和人生所给予我们的教训就不得不主要用在消除这些偏见方面。根据狄奥根尼斯的记载，甚至安提西芬尼作出的回答，也是依据上述这一道理：“当被问及需要做的事情是什么时，他回答说：‘学会忘掉坏的东西’。”

正因为早年吸收的谬误深深地印在头脑里面难以清除，同时，一个人的判断力很迟才成熟起来，所以，我们不能让未满16岁的孩子接触任何理论和信条的东西——因为所有这些东西都有可能包含巨大的谬误。因此，这些孩子不应该接触一切哲学和宗教，以及各种笼统、泛泛的观点；他们只可以学习那些要么不可能包含谬误的学科，诸如数学，要么就是不会含有危险谬误的科目，例如语言、自然科学、历史等。一般来说，孩子们只应该学习在他们那个年纪他们能够接触到的，并且可以完全理解的知识科目。少年期是收集素材和对个别事物能有专门、透彻了解的时候。但是，我们的判断力在这个时候一般来说仍未成熟，最终的答案仍然悬而未决。因为判断力是以成熟和经验为前提，所以，我们不应该打扰判断力的成长，而要尽量小心不要以强行灌输定见的方式使判断力加快到来，否则，就会导致它永远瘫痪。

相比之下，记忆力在青少年时期是至为旺盛和坚韧的，所以，我们要特别发挥它的作用；但是，这需要我们经过谨慎、周密的考虑以后作出一定的挑选。在年轻时学到的东西永远都会黏附在记忆里，所以，人的这一宝贵功能应该得到充分利用，以便得到最大的收获。如果我们回想一下在我们最初的12年里，所有我们认识的人都深刻地印在了我们的记忆里；在这段时间里发生的事件和我们所大致经历过的、听见的和学到的东西都给我们留下了不可磨灭的印象，那么，按照准则和规律，严格地、讲究方法地和有组织地引导各种印象，从而把教育奠定在年轻头脑所特有的接收、保存印象的能力基础上——就是非常自然的想法了。既然每个人只有不多的年轻岁月，并且，记忆的能力总的来说又是相当有限，尤其是个人的记忆力，那么，把每一学科知识的最基本和最关键的东西灌输给孩子，而其他的一概免去，就成了至为重要的事情。而具体素材的选择则交由各科学问中的大师和佼佼者在经过深思熟虑以后完成，而选择的结果就被固定下来。这种选择就是把一个人必须知道的、重要的、泛泛的大概知识和只是对于某一特定职业或某一学科才是重要的和必需的知识筛选一遍。属于前一类的知识将被分类而成各级别的课程或者百科全书，以适应每个人由于不同的外在环境而需要的相应不同级别的普遍教育：从只是最简单的初级课程一直到最后由具备哲学头脑的人讲授的各个整体科目。但属于后一类的知识则由各个学科的真正大师精心挑选。这一整套专门制定的智力教育大纲每过十年当然就有必要修订一次。这样，经过如此安排，青年人就可以充分发挥他们的记忆力优势，到将来有了判断力以后，他们的记忆就能为判断力提供很好的素材。

一个人认识力的成熟，也就是说它所达致的完美，就在于他所掌握的总体抽象概念与他的直观认识能够精确地联系起来。这样，他头脑中的每一个概念都直接或者非直接地以他的直观知识为基础；他的概念也只有这样才具备了真正的价值。同样，认识力的成熟也在于他能够把获得的直观知识纳入正确和适当的概念之下。这种成熟只能是经验，因而也就是时间的产物。通常，我们都是分别获得直观知识和抽象知识，前者以自然而然的方式，后者则经由别人或好或坏的教育和传达。所以，在年轻的时候，我们那些只是以词语固定下来的概念与我们经由直观获得的真正知识通常并不一致和连贯。我们也只能逐渐让这再者缩小差距和彼此修正；只有当这两者完全地融会贯通，才会产生成熟的认识力。这种认识力的成熟并不取决于一个人的能力是否完美；一个人的能力大小并不建立在抽象知识与直观知识的融会贯通上面，而是由这再者的深度，或者说强度所决定。

对于一个注重实际的人来说，他最需要掌握关于人情世故方面的精确和透彻的知识。不过，这种学习至为冗长的，因为直到他步入老年，这种学问仍然没有止境。但如果他学习科学知识，那么，在年轻的时候，他就已经掌握其中的最重要的事实。在世事学问方面，作为初学者的青少年需要学习初步的和至为困难的一课，但甚至成熟的人也必须经常在这方面补课。这学问本身就已经相当困难，而这些困难又被小说加倍增加了，因为小说所描绘的人的行为和事情的发展并不真正在现实中发生。但这些东西却被轻信的年轻人接受和吸收进头脑里面。这样，原来只是否定属性的无知现在却被肯定属性的谬误，亦即精心编织的虚假人生设想所取代了。这些华而不实的设想在以后的日子里甚至造成思想的混乱，把人生经验给予我们的教训也颠倒过来理解，使我们错误理解获得的教诲。如果说在此前青年人只是在黑暗中摸索，那么，现在他们则被鬼火引入了歧途。对于女孩子来说，这种情形尤为严重。一种完全虚假的人生观通过小说强加给了青年人，同时，这种人生观又刺激起他们对生活的期望，但这些期望却又是永远无法实现的。这些通常都给年轻人的一生带来不利的影响。就这一方面而言，那些在年轻时候没有时间，也没有机会阅读小说的人，例如，手工艺工人等，就拥有了明显的优势。有一些小说是例外的，不应受到上述的指责。事实上，它们还有相反的效果呢，例如《吉尔-布拉斯》及勒萨日的其他小说。另外，还有《威克菲尔德的牧师》，以及华尔特-司各特的某些小说。《堂吉诃德》则可被视为对那条错误之路进行讽刺描写的作品。

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