易经第一卦乾卦
乾卦
卦象：天天乾 乾上乾下
组合：事情有方向，有目的。事情有方向，有目的。（两个）
卦辞：乾，元，亨，利，贞。
卦意：不断的有方向，一件有目的有方向的事情，有四个阶段，开始，发展，收获，感悟。这里感悟排在收获之后，意思是一件事情在收获后，还不算完，还要平心观察，保持贞正来思考，看看自己收获的到底是什么，是不是自己要得到的，有没有感悟，如果是自己要得到的，也有感悟，自然皆大欢喜。若不是自己要得到的，没有感悟，那就该重新选择方向，去努力发展了。如果得到的东西，妨碍了自己的感悟，最好将收获的东西全部舍弃，若不然，这些收获的东西会像牢笼一般，把人牢牢束缚在其中，无论如何挣扎都难以脱离。
如一个人生来是为普渡众生，而他却被尘世迷了双眼，在商场上明争暗斗了一辈子。等到生命走到尽头，才找到自己来此世间的目的，如此结果就等于白走了一遭人生路。于是，就会度入轮回，再世为人，重新来过。也就是说，不论多么精彩的一生，若不是自己该走的人生路，就等于人生虚度，大梦一场。最可怜是，有些人轮回了一世又一世，像唱戏一样，演了一出又一出，却不知，这些人生经历，最后都成为了别人的观摩对象。用自己的时间，用自己的人生经历，平白为别人做了件体悟的嫁衣。
直白说，一个人活着，只要没做自己应该做的事，不管活成什么样，都等于是为别人活着。所以《承天易》中出现了很多贞厉、贞凶的标注，意思就是在警示，提醒人们时刻反省，看看这些正在发生的事，是不是自己要做的事，有没有有失贞正。如果有，就尽快想办法进行调整，进行归正。
元是事情出现，事情开始的意思。
亨是亨通，也表明着事情的发展。
利是获利，事情发展到一定程度，可以从中收获一些东西。
贞是贞正，意思是事情已经完成，但不是结束，事情的发生是要人来感受，来体悟的，要保持一颗贞正的心来面对，来思考，来体悟，不受情感其影响，也不要受认知影响，不偏不倚来看待整件事情。一件事情的发生，能否从其中领悟到什么，才是这件事出现的真正价值和意义。保持贞正的一个方法：抛弃自己的情感，忘却自己的认知，追寻冥冥中的指引。
初九：潜龙勿用。
组合：事情有方向，有目的。事情有方向，有目的。事情因人的情感发生变化。
意：本来要做一件有方向的事情，但这件事会受人的情感影响而发生变化。所以在做事情之前要控制情绪，等待情绪稳定再做。
九二：见龙在田，利见大人。
组合：事情有方向，有目的。事情有方向，有目的。事情外变。
意：一件事情有了方向和目的，自己的能力不足，自然要寻求别人的指点和帮助。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
组合：事情有方向，有目的。事情有方向，有目的。事情合作完成。
意：聪明的人白天要和别人商讨，大家一起努力，晚上自己反省。
（夕惕若厉的组合是事情有方向，有目的。事情独自完成。看来文王写周易也很随意啊！）
夕惕若厉，自己反省思考，明明是好事，为什么会厉呢？原因就在于，每一个人来这个世界的目的都是不同的，所以，每一个人要做的事都应该是独自完成的。如果需要大家一起做才能完成，那想都不用想，这不可能是自己的人生目的。因此佛家道家中人，之所以出家，不与人婚配，就是因为婚配后的另一半大多情况只会成为自己完成此生目的的累赘。通常不会有帮助，反而会成为拖累。
九四：或跃在渊，无咎。
组合：事情有方向，有目的。事情有方向，有目的。事情可以预见。
意：事情的进展心里有数，就像一个深渊，能不能跳过去，看看就知道。
九五：飞龙在天，利见大人。
组合：事情有方向，有目的。事情有方向，有目的。事情分散。
意：事情不断的有方向，有目的，事情分散。可见要面对很多事情，此时就如同无所不能的龙一样，实力足够，可以遨游天空，可以处理很多事情。这时候也不要忘了人外有人，天外有天，不断学习，不断进取，方得始终。
上九：亢龙，有悔。
组合：事情有方向，有目的。事情有方向，有目的。事情无方向，无目的。
意：事情发展到一定程度，丢失了原来的方向。和初衷不符，哪怕事情已发展成熟，也心生悔意。如世间的很多事情都做了一遍，却发现没有一件是自己的人生目的，再想去找的时候，却发现已至暮年，看似风光了一辈子，却等于什么也没做，心中当然会后悔了。
用九：见群龙无首，吉。
意：在做一件事的时候，大家都没方向时，自己要有方向，这样大家都会跟着自己的方向来行动，自己就成了领导，成了群龙之首。如果每个人都有自己的方向，那肯定会发生争执，事情刚开始就发生争执，自然就很危险了。这个时候，如果自己也固执己见的定了一个方向，争执起来，自己肯定也会受到困扰的。若群龙有首，也就是事情已经有了一个明确的方向了，那自己肯定不适合再制定一个方向，此时就不用做首，做条乖乖的群龙，跟着一起行动就好了。
这里要知道的是这句话的反面：见群龙有首，凶。前面已经解释过了，跟着别人或大家一起做的事情，肯定不是自己的人生目的，在此事上浪费时间，不是凶是什么？
易经卦详解一 乾卦
易经64卦详解1：乾
卦
乾为天_易经六十四卦详解（1）
【原文】乾①。元亨、利贞②。
【译文】乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。
【注释】①乾，卦名。
《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。
经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。
卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。
本卦是同卦相叠(乾下乾上)。六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注)，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)。
②元亨、利贞，是两个贞兆辞。
《易卦》的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象，用以向神灵卜问其吉凶。元，大。亨，通。利贞，《说文》：“贞，卜问也。”利贞，犹言吉利的贞卜。
【原文】《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃统④天。云行雨施，品物流形⑤。态呀终笔⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。
【译文】《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳运行，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界。天的功德超出万种物类，给万国带来普遍的康宁。
【注释】
①彖(tuan团去声)，《周易正义》：“彖，断也，断定一卦之义，所以名为彖也。”古人以《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下凡六篇和《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》凡四篇，合称十翼。用十翼以释经，故又称《易传》。
②乾，天。元，始，犹言创始。
③资，凭借，依赖。
④统。统率。统天，犹言统属于天。
⑤品，品类。这里用如动词，有繁殖义。品物，繁殖万物。流，这里引申为赋予。流形，赋予形体。
⑥大明，高亨说：“《集解》引侯果曰：‘大明，日也。’甚是。终，谓日入；始，谓日出。”
⑦御，《集解》引苟爽曰：御者，行也。”上古神话，日乘着六条飞龙拉着的车子，以羲和为御，运行在天空。
⑧保，保持。合，调整。大和，大读为太。太和，指自然界的一种普遍调顺谐和的关系。利，施利。贞，中正。《彖》、《象》释贞多用此意，与经意有出入。
⑨庶，众。庶物，犹言万物。首出庶物，当指天的功德超出万种物类。咸，皆，周遍。
【原文】《象》曰①：天行健，君子以自强不息②。
【译文】《象辞》说：天道刚健，运行不已。君子观此卦象，从而以天为法，自强不息。
【注释】①象，《易?乾》疏：“圣人设卦以写万物之象。后人用文字以释万物之所象，故曰象。”《象》，易传名，十翼之一。它主要是依据卦象、爻位对卦辞、爻辞进行解释，评价，推衍。其内容贯穿着儒家政治伦理思想。
②行，王引之说：“行，道也。天行谓天道也。”君子，指德才兼备的人。《象辞》释卦辞，通常将卦象所表示的自然现象与人的品德行为勉强地联系起来加以阐发。
【原文】初九①：潜龙勿用②。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
【译文】初九：潜藏的龙，无法施展。
《象辞》说：潜藏的龙，无法施展，因为初九阳爻处在一卦的下位，所以压抑难伸。
【注释】
①初九：爻题。易卦的爻题，以“九”标示阳爻，以“六”标示阴爻。又以初、上标示从下至上各爻的顺序。就各爻在全卦中的关系而言，初、五为阳位，上为阴位；而五又分为下卦与上卦的中位，初、四分为下卦与上卦的下位，上分为下卦与上卦的上位。《文言》还将二看作地位，五看作天位，三看作人位。阴爻、阳爻在这些位置上的分布构成了一定的爻位关系。爻位关系是分析各爻意义的一种重要依据(详见各爻分析)。
②潜龙勿用，比喻君子压抑予下层，不能有所作为。
【原文】九二：见龙在田，利见大人①。
《象》曰：见龙在田，德普施也。
【译文】九二：龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。
《象辞》说：龙出现在大地上，喻指君子走出了压抑的低谷，正开始谋取能够广泛施予德泽的社会地位。
【注释】
①见，读若现，出现。见龙，系“龙见”的倒装，犹言龙出现。在田，犹言出现在大地上。王弼说。‘出潜离隐，故曰‘见龙’，处于地上，故曰‘在田’。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰。三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。”王弼对于《乾》卦整体结构的解说颇为有理。本卦阳爻，由初爻而升到上位，爻辞以龙在地下，人间，天空各个层次的变化来比拟这一爻象，从而附会出人在人生的不同际遇中的自我作用和命运。见龙在田，爻辞以龙出潜在田，表示初九阳爻升进一步，居于下卦中位。此位象极佳，比喻君子挣脱了压抑的处境，开始步予社会生活，创造建功立业的条件。
【原文】九三：君子终日乾乾①，夕惕若，厉，无咎②。
《象》日：终日乾乾，反复道也。
【译文】九三：有才德的君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，但终究没有灾难。
《象辞》说：君子整日里勤奋努力，意思是反复行道，坚持不舍。
【注释】
①乾乾，勤奋努力。
②惕，警惕。若，助词，无义。厉，危险。无咎，没有灾难。本爻为阳位，居下卦之极。根据《系辞》“三与五，同功而异位，三多凶，五多功”的理论，可见本卦九三之爻，象征着君子处于既可大有作为而又充满凶险的处境之中，如能倍加勤勉戒惧，可以没有灾难。
【原文】九四：或跃在渊，无咎①。
《象》曰：或跃在渊，进无咎也。
【译文】九四：龙也许跳进深潭，没有灾难。
《象辞》说：龙也许跳进深潭，表示可以有所作为而没有灾难。
【注释】①或跃在渊，九四阳爻居上卦下位，根据《系辞》“二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧”的理论，可见本卦九四之爻，象征着处于进可取誉，退可免难的转折时期。爻辞以龙跃深渊为喻，龙跃入深潭，退可藏身于千仞之下，进可升腾于云天之外，进退有据，潜跃由心，喻指君子处境从容，故无灾难。
【原文】九五：飞龙在天，利见大人①。
《象》曰：飞龙在天，大人造也②。
【译文】九五：龙飞腾在空中，有利于会见贵族王公。
《象辞》说：龙飞腾在空中，意味着君子大有所为。
【注释】
①飞龙在天，喻君子处尊贵之位。
②造，朱熹说：“造，犹作也。”大人造，犹言，(九五爻象表明)尊贵的君子大有所为，大有造化。九五之爻，居阳位，又处于上卦中位，可谓性象相合，所处得当，喻指君子处世得意，其事业如日中天。
【原文】上九：亢龙有悔①。
《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。
【译文】上九：升腾到极限的龙会有灾祸之困。
《象辞》说：升腾到极限的龙会有灾祸之困，这是警戒人们崇高、盈满是不可能长久保持的。
【注释】
①亢，王肃说：“穷高曰亢。”子夏《传》：“亢，极也。”悔，《系辞》：“悔吝者，忧虞之象也。”亢龙有悔，以升腾到极高处的龙，喻指身居崇高地位的统治者，脱离臣民，孤高无辅，必遭灾祸。因为上九之爻，居全卦之尽头，在本卦系统中，乃是孤立无援之象。
【原文】用九①：见群龙无首，吉。
《象》曰：用九天德，不可为首也。
【译文】群龙出现在天空，看不出首领，吉利。
《象辞》说：六爻全阳，纯阳纯刚正是天道之性，至高无上，不可能再有别的首领。
【注释】
①用九，《乾》卦特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥九”。迥，通。用九即为通九，犹言六爻皆九。属阳性，表示全阳爻将尽变为阴爻。
②用九天德，因《乾》卦六爻皆为九，属纯阳纯刚之性，这正是天的品德的最为集中的反映。
【文言】
【原文】《文言》曰①：元者，善之长也。亨者，嘉之会也
②。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”
此四德者，故日。“乾。垂、亨、犁、客。”
【译文】《文言》说：元，是众善的首领。亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干主。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德，所以说：“《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。”
【注释】
①《文言》，十翼之一，专释乾、坤两卦的义理。
②嘉，《说文》：“嘉，美也。”
【原文】初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷①，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而中正者也。庸言之信，庸行之谨②，闲邪存其诚③，善世而不伐④，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之⑤，可与言几也⑥。知终终之⑦，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德惰业，欲及时也。故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
【译文】
初九爻辞说：“潜藏的龙，无法施展。”这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移，不求虚名，隐居避世而没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼。乐意的事就施行它，忧患的事就避开它，坚定而不可动摇，这是潜龙的品德。”九二爻辞说：“龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”
这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《易经》上说：‘龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。’就是说民间出现了有才德的君子。”九三爻辞说：“君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，终究没有灾难。”
这是什么意思？孔子说：“君子致力于培育品德，增进学业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的事机；知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。”九四爻辞说：“也许跳进深潭，没有灾难。”
这是什么意思？孔子说：“有时处在上位，有时处在下位，本来就是变动无常的，不是什么行为邪恶的缘故。有时奋进，有时退隐，本来就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居的缘故。君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机全力以赴，所以没有灾难。”九五爻辞说：“龙飞腾在天，有利于会见贵族王公。”
这是什么意思？孔子说：“声息相同就互相应和，气味相投就互相求助。水向低湿的地方流动，火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万物都归属于各自的类别当中。”上九爻辞说：“升腾到极限的龙，将有灾祸之困。”
这是什么意思？孔子说：“身份显贵而没有根基，地位崇高而没有人民，有才德的压抑在下层，不能获得他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。”
【注释】
①遯，本作遁，逃遁。闷，烦闷。遯世无闷，犹言甘心隐居，无所烦闷。
②两庸字，李鼎祚说：“庸，常也。”庸言、庸行，犹言日常的言行。
③闲，《集解》引宋衷曰：“闲，防也．”
④善世而不伐，善，这里用如动词。善世，獬青明导世人向善。伐，夸耀。不伐，犹言不自称其能。
⑤知至至之，前至字，名词，发展。后至字用如动诃。
⑥今本无“言”字。阮元曰：“古本足利本与下有言字。”《集解》本亦有言字。依文意有言字是。今据补。几，《系辞》下曰：“几者，动之微，吉凶之先见者也。”即今所言事机、征兆。
⑦知终终之，前终字，名词，结果。后终字，用如动词。
【原文】“潜龙勿用”，下也①。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也②。 “乾元”“用九”，天下治也。
【译文】“潜伏的龙，无法施展”，是说有才德的君子压抑于底层。“龙出现在大地上”，是说君子暂时隐伏等待时机。“终日里勤奋努力”，是讲君子刻苦修身自强不息。“也许跳进深潭”，是讲君子投身社会自我考验。“龙腾飞在天”，是讲君子获得地位治国治民。“升腾到极限的龙将有灾殃”，是讲事业极盛必由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，是讲天下政治安定。
【注释】
①沙少海先生说：“‘下也’二字，意不完整；且与下文‘时舍也’、‘行事也’等句结构方式不同；‘下’字上疑脱‘处’，字。王弼注：‘潜龙勿用何乎？必穷处于下也。’似王本原有‘处’字。”
②穷，极限，穷极。穷之灾，犹盲事物发展到极限，必遭穷困之灾。
【原文】“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明①。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革②。“飞龙在天”，乃位乎天德③。“亢龙有悔”，与时偕极④。“乾元”“用九”，乃见天则⑤。
【译文】“潜伏的龙，无法施展”，初九阳爻居下位，象征万物蛰伏，阳气潜藏。“龙出现在大地上”，阳爻上升一位，象征万物发生，大地锦绣，风光明媚。“终日里勤奋努力”，阳爻再进一位，象征万物蓬勃，与时俱进。“也许跳进深潭”，阳爻又升上一位，象征阳气更盛，天道发生变化。“龙飞腾在天空”，阳爻上升到崇高的地位，象征时值金秋，天的功德已圆满完成。“升腾到极限的龙将有灾殃”，阳爻上升到极限，象征阳气极盛，将由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，阳爻依位次而上升，阳气依时节面旺盛，六爻全阳，将尽变为阴爻，从而体现了天道运行的原则。
【注释】
①文，纹章，此处讲草木生发，大地锦织有文采。明，明媚。
②革，变化。乾道，天道。
③位乎天德，九五之爻，处于上卦中位，此位又称天位。此爻是全卦之主爻，集中体现了天的品德属性。
④偕，《说文》：“偕，俱也。”与时偕极，犹言阳爻依次上升，阳气依时旺盛，一同达到了极限。
⑤天则，天的法则。
【原文】乾元亨者①，始而亨者也，利贞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也②。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
【译文】《乾》卦的卦辞：元、亨，是讲天具有生成之功，和谐之美。利、贞，是讲天具有恩惠之情，永恒之性。乾为天，只有天才能把美满的利益施予天下，而且从不提起它的恩德，伟大呀！伟大的上天！真正是刚强、劲健、适中、均衡，达到了纯粹精妙的境地。六个阳爻发挥舒展，广通天道、地道、人道。阳气的结晶——太阳，驾驶着六条飞龙在空中飞行，分布着云彩，降洒着雨露，普天之下同享和平。
【注释】
①王念孙说：“乾元下亦当有亨字。”此说是，今据补。
②六爻发挥，旁通情也，犹言周流错综于六个爻位之问的阴阳之爻，发动舒展，沟通反映出天道、地道、人道的情状。
【原文】君子以德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗“用“也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田①，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人②，故“或”之。或之者，疑之也。故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶③；先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
【译文】君子以养成自身的品德作为行为的目的，每天应该落实在行动上。“潜”的意义在于，隐伏而不显露，当自身修养尚未达到成熟的程度，所以君子不能有所作为。君子通过学习来积累知识，通过诘疑来辨明是非，以远大作为内心的目标，以仁义作为履行的责任。
《易经》说：“飞龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”这就是说出现了有才德的君子。九三爻辞的含义是指，九三阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，也没有占据地位，还须勤奋努力，随时提高警惕，不过处境虽然险恶，还没有灾难。九四阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，又没有占据地位，也没有占据人位，所以有“也许”的说法。“也许”这个词就是表示迟疑。但没有灾难。
九五爻辞所讲的“大人”，他的德行与天地相配合，生成万物，他的光明与日月相配合，普照一切；他的政令与四季相配合，井然有序；他的赏罚与鬼神相配合，吉凶一致。他的行动先天而发，但上天不会背弃他，他的行动后天而发，那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他，更何况人呢？更何况鬼神呢？“亢奋”这个词意思是，自以为自己的事业只会发展不会衰败，只会存在不会消亡，只会胜利不会失败。也许只有圣人才能了解进退存亡的相互联系，恰当地把握它们互相转化的关系，做到这一点，恐怕只有圣人吧！
【注释】
①重刚而不中，九二阳爻为刚，九三阳爻为刚，所以说“重刚”。九三不在上下卦的中位，所以说“不中”。上不在天，下不在田，上卦中位即第五爻为天位，下卦中位第二爻为地位，九三之爻即不处上卦中位，又不处下卦中位，所以说，“上不在天，下不在田”。田，即指地位。
②中不在人位，下卦上位，即第三爻，为人位，九四之爻固不在人位。
③合，配合，一致。
小白学 易经 乾卦
乾为天，上乾下乾
乾卦。元亨利贞。象：“天行健，君子以自强不息”。
阳爻主动，乾卦是由六个阳爻组成的，表示有无限的生命力和动力。所以说天行健。
什么是自强不息呢？我们见一个人，他天天锻炼身体，不断的学习进步，我们夸这个人自强不息。
一时的自强不息容易，难的是永远的自强不息。所以就有个贞字，代表稳固，长远。要君子像天一样，能够长久的自强不息下去。
在《易传》里面提到自强不息的时候，说到“君子以成德为行，日可见之行也”，说的是君子以成就道德作为行动的目标，要体现在日常可见的行动中去。
这里要传达的意思啊，年轻的时候还能一直锻炼身体，学习东西。但是到老了身体差了，记忆力不好，这些就难了。但是要我们可以天天与人为善，体现在每日可见的事情上去，帮老奶奶过马路啊，随手将地上垃圾扔进垃圾桶等等，这些都是。
爻辞分析
初九：潜龙勿用
整个乾卦都在用龙形容一个人，自强不息，拼搏奋进过程中，不同时期所处的不同状态。
在传闻中啊，在舜帝时期有两个养龙的大家族，一个是御龙氏，一个豢（huan）龙氏。夏朝也有人养龙。龙最开始的时候是生活在水里的，长大后就飞走了，养的难度太大，水官就放弃了。从他们的描述中来看啊，龙是一个能天上飞，地上跑，水里游，全能的动物。用它来比喻人所处的状态非常的合适。
乾卦的第一爻，叫做潜龙勿用。勿用前面咱们讲了，就是你按部就班的前进，别瞎折腾就是对的。
这个状态就是龙还在幼年期，潜伏在水里，顺应自然，好好成长就是最有利的。
这个状态就像我们还在上学期间，你好好学习就对了，别想着总是要整出点新花样来，就像大学期间，好好学习才是第一位。潜伏期间把自己的专业知识学好，知识补足，就是最大的利益。别总是出去搞人际关系什么的，一边学习，一边去搞社会经验去了，一心两用。那么多人专心致志都难搞成一件事，自己一心两用还想搞成两件事？
这也像，我们初到一个公司，要学会先潜藏起来，暗暗的观察公司各个情况。老板让你干啥你干啥，没把公司的情况搞清楚之前，就一直潜藏着，别急着出来。啥也不知道，然后急于表现自己，一说就错，一做都是事。
勿用，就是无为，按部就班的观察，给自己蓄力。这时候，不要折腾。按部就班学习就好。诸葛亮这条龙，当初一潜就潜了27年。不着急的。
九二：见龙在田，利见大人
乾卦的第二爻，叫做现龙在田，利见大人。
龙在水里长大了，能在地上跑了，都出现在田地里了。也像我们在学校攒够了知识，该去找工作了，也该去面试推销自己，让老板们看到你的潜力和能力。也就像诸葛亮，开始引导刘备过来见自己，是时候去着手准备一展宏图的时候了。
九三：君子终日乾乾，夕若惕，厉，无咎。
到了这里，已经完成了一个乾卦，上面又是一个乾卦。终日乾乾，就是一天到晚的自强不息。换而言之，就是非常的累。到了傍晚也还提心吊胆的。有危险，无大碍。
这个状态就像我们进了公司之后，完成了前两个阶段，老板也觉得你人还行，给个小主管当当，这时候是你最累的时候。一个公司基层不算累，高管也还行，就是这些卡在基层偏上的，最累了，各种997的压榨。当我们找工作，摇卦摇到这个卦的时候，要注意了，进去之后，准备累成狗吧。
虽然累，能力不错，也算是初露头角了，老板也看到眼里了。这时候要注意了，会有小人嫉妒你，会给你下绊子。所以夕若惕，让你有忧患意识，警惕之心。注意一下，基本上小人构不成大的威胁。
除了提防小人，还要观察下周围的情况。当初诸葛亮入职之后，太过能干了，搞的刘备都纳闷了，到底你是主公，还是我是主公，所以有时候偶尔就会和诸葛亮唱唱反调。你让我干啥我就干啥？我偏不！。。。。
这个阶段是我们通过努力，熬夜的肝项目，解锁了我们人生第一个事业上的成就，很容易飘的。提示我们要有忧患意识。
九四：或跃在渊，无咎
到这个时候，下卦已经过完了，这时候差不多也已经在公司的管理层了。属于众多老油条之一了。这时候，有两个选择，是往上跃进一下，当个总经理。还是继续留在渊里面，当个老油条呢。
这里在渊，并不说，说人不上进。有的人，他能力就这么些，路边支个小摊，日子过的有声有色的，非要让他搏一搏开个饭店，然后被现实一巴掌打回潜龙勿用了。
这里已经到管理层了，继续在渊也无大碍。所以为无咎。
是跃？还是在渊？需要自己抉择。
正所谓，赢了游艇嫩模，输了下海干活，大概是这样的吧。
九五：飞龙在天，利见大人
阳爻在奇数位置为当位，“二，五”都是三卦画的中间位置。所以九五这个阳爻啊。可谓是既中且正，这样一来，九五的位置就是最好的位置了，所以帝王也被成为：“九五至尊”。所以叫飞龙在天。
到这个时候啊，你要注意培养自己的接班人了。同时也要培养好自己的核心团队了。这些核心团队，接班人，都是你的贵人，可以帮助你能够让你的公司，企业长久的发展下去。所以也是利见大人。
上九：亢龙有悔
亢，表示高，龙飞的太高了。高处不胜寒，已经有点后悔飞的这么高了。另一方面准备着离场吧，这时候代表着，帝王已经进入了年迈昏聩的状态，这时候呢，就会出现多做多错的状态，一错就懊恼，后悔。倒不如，试试让接班人来做吧。
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