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头七，中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习惯上大家都认为头七指的是人去世后的第七日。头七是人死后前七天，灵魂还尚在人间，过了这七天，死人就会彻底从这个世界上消失！所以头七对我们还是很重要的，也就有了头七死人会回来、会托梦。头七是死后的第一个七天，包括死的那天。

如：1号去世的，头七是哪天？三七是哪天？

答：1号去世，头七是7号，三七是21号．

不同的地方有不同的「头七」习俗，然一般都认为，死者魂魄会於「头七」返家，家人应於魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。

亦有说认为人死后魂魄会於「头七」前到处飘荡，到了「头七」当天的子时回家，家人应於家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺著这趟「天梯」到天上。

做七，亦称烧斋理七七斋等，是民间常见的祭奠习俗。其大致内容是：人死后，亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次，前后七次，共七七四十九天。民间俗信对此尚有种种讲究，如第一个七称头七，例由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱，延请和尚诵经；二七则请道士还受生经；三四七俗称散七，可由外甥、侄辈来做；五七倍受重视，另有回煞仪式；六七由女儿备酒饭，无女则由侄女；七七称断七，由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等。事实上，做七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗的内容。有关做七习俗的来源及其信仰内涵等问题，至今聚论纷纭，尚无定论。

从人死后算起，每七天必祭奠一次，称为做七或过七。其中一七称头三七又称散五七七又称满断七或尽七，较为重要。

一七，丧家设灵座，供牌位，举行隆重仪式，受唁开吊。

三七，死者的子女要拿着香火，到三叉路口呼唤死者，或上坟焚香接引亡灵回家。

五七，民间认为这一天死者亡灵回家 省亲 ，丧家除举行祭奠，还要延请僧道诵经，亲友均来吊唁。晋中祁县一带，面蒸供品中，男亡多蒸一份莲花，女亡多蒸一份如意，并按亡者岁数扎制纸花、剪纸旗，另外再糊一口升，纸旗以谷草杆穿扎，沿路一直从家门口插到坟地。

七七，丧家举行隆重祭奠，亲友都来烧纸，或到坟前祭拜。

人死后或安葬 100天后，即百日，也是一个隆重的祭供日，又称百日祭。到这天，容重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。祁县等地，纸扎要糊斗，俗话称为五七升，百日斗

一个人死后 ，其子女要服孝三年，俗称 服三，满一周年烧纸祭奠，叫周年或 烧周年，古代称为 小祥。第二个周年叫大祥，也要去坟地致祭 。满三周年烧纸祭奠 ，死者的亲友毕至，各带供品、纸扎。三周年过后，死者的子女即可脱去孝服，改换平常衣着。所以三周年又叫脱服或除孝，古代称为衤覃（tan 坦）服。按照传统的说法，丧葬礼仪至此才算正式结束。

值得一提的是，死者亡故次年的清明节当日或前一日，晋中一带还有一种烧心的习俗。这一天，家人、亲友，特别是出嫁的女儿须亲至坟地供奠 。祭品除衣帽鞋袜各式纸扎外 ，还要蒸空心的面供和（ huo活）面心。供毕埋于墓前。烧心又称安心，其意在于告慰亡灵，从今以后勿须惦念阳世亲人，尽可以安心阴间了。

服三之后，对死者的祭奠转入普通的上坟，不再有特殊的忌日。上坟一年大致三次：即清明，举新火；七月十五，尝新谷；十月初一，送寒衣。也有一年五祭的，即除了以上三个节令外，再加上元旦和冬至。籍此，家人在悠长的岁月中继续保持着同死者的联系，并寄托自己绵长无尽的哀思。

尽管每一地区都有许多独特的习俗，但在种种迥异的形式外壳下，却蕴含着共同的内涵，即通过丧葬礼仪的举行，寄托对死者的哀悼和怀念，表达希望死者的灵魂得以安息和超度的虔诚心意。尽管生者对死者的去世深感悲痛 ，但在民间观念中 ，死与生一样，是一种应时必至的现象，它对于死者来说，未必不是一种颇为有益的解脱。所以民间一贯把婚事和丧礼并称为红白喜事。

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