禅宗七经 圆觉经
大方广圆觉修多罗了义经
简称：《圆觉经》
大唐罽宾三藏佛陀多罗译
如是我闻,一时婆伽婆入于神通大光明藏,三昧正受,一切如来,光严住持,是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺。于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
第一品
于是文殊师利菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地、法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见，作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见，汝今谛听，当为汝说，时文殊师利菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净、真如、菩提、涅槃及波罗密，教授菩萨，一切如来，本起因地，皆依圆照，清净觉相，永断无明，方成佛道。云何无明？善男子，一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月，善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无及，至于醒，了无所得，如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生，于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说言无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故，虚空性故、常不动故、如来藏中，无起灭故、无知见故，如法界性，究竟圆满，遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见，尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
文殊汝当知一切诸如来
从于本因地皆以智慧觉
了达于无明知彼如空华
即能免流转又如梦中人
醒时不可得觉者如虚空
平等不动转觉遍十方界
即得成佛道众幻灭无处
成道亦无得本性圆满故
菩萨于此中能发菩提心
末世诸众生修此免邪见
第二品
于是普贤菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行，世尊，若彼众生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻，若诸幻性，一切尽灭，则无有心，谁为修行，云何复说修行如幻，若诸众生，本不修行，于生死中，常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱，愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻，作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊告普贤菩萨言:善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，及末世众生，修习菩萨如幻三昧方便，渐次令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说，时普贤菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故，幻灭名为不动，善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离离远离幻亦复远离得无所离，即除诸幻，譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭，善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻，尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
普贤汝当知一切诸众生
无始幻无明皆从诸如来
圆觉心建立犹如虚空华
依空而有相空华若复灭
虚空本不动幻从诸觉生
幻灭觉圆满觉心不动故
若彼诸菩萨及末世众生
常应远离幻诸幻悉皆离
如木中生火木尽火还灭
觉则无渐次方便亦如是
第三品
于是普眼菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言:大悲世尊，愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟，云何住持，众生未悟，作何方便普令开悟，世尊，若彼众生，无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，则于圆觉，不能悟入，愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便，作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊告普眼菩萨言:善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次思惟住持乃至假说种种方便，汝今谛听，当为汝说，时普眼菩萨，奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风，四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心若无，六尘则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见，善男子，彼之众生幻身灭故幻心亦灭，幻心灭故幻尘亦灭，幻尘灭故幻灭亦灭，幻灭灭故非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现，善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色，善男子，圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉实有如是身心自相亦复如是，由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢业，离幻垢说名菩萨，垢尽业除及无业垢及说名者，善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发，觉圆明故显心清净，心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净，如是乃至鼻舌身意亦复如是，善男子，根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香味触法亦复如是，善男子，六尘清净故，地大清净，地清净故水大清净，火大风大亦复如是，善男子，四大清净故，十二处十八界二十五有清净，彼清净故，十力四无所畏，四无碍智，佛十八不共法，三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净，善男子，一切实相性清净故一身清净，一身清净故多身清净，多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净，善男子，一世界清净故多世界清净，多世界清净故如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动。
善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动四大不动故，当知觉性平等不动，如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动，善男子，觉性遍满清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界，根遍满故当知六尘遍满法界，尘遍满故当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界，善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂，根尘无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂，如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。善男子，觉成就故，当知菩萨，不与法缚、不求法脱、不厌生死、不爱涅槃、不敬持戒、不憎毁禁、不重久习、不轻初学，何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱，何以故？光体无无憎爱故。善男子，此菩萨及末世众生，修习此心，得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照寂灭无二，于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦，善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃无起无灭无来无去，其所证者无得无失无取无舍，其能证者无住无止无作无灭，于此证中无能无所毕竟无证亦无证者一切法性平等不坏，善男子，彼诸菩萨，如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
普眼汝当知一切诸众生
身心皆如幻身相属四大
心性归六尘四大体各离
谁为和合者如是渐修行
一切悉清净不动遍法界
无作止任灭亦无能证者
一切佛世界犹如虚空华
三世悉平等毕竟无来去
初发心菩萨及末世众生
欲求入佛道应如是修习
第四品
于是金刚藏菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧，在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净，世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明，若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛，十方异生，本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼？唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔，作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊告金刚藏菩萨言，善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔，汝今谛听，当为汝说，时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切世界，始、终、生、灭，前、后、有、无，聚、散、起、止，念念相续，循环往复，种种取舍皆是轮回。未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处，譬如动目能摇湛水，又如定眼犹回转火，云驶月运、舟行岸移亦复如是，善男子，诸旋未息，彼物先住尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等便生三惑。
善男子，譬如患瞖妄见空华，患翳若除，不可说言，此瞖已灭，何时更起一切诸翳，何以故，瞖华二法非相待故，亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华，何以故，空本无华非起灭故生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华瞖，善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性。
善男子，如销金矿金非销有既已成金不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉亦复如是，善男子一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
善男子，但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着，以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至，是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本，善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘，妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处，善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问，尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
金刚藏当知如来寂灭性
未曾有终始若以轮回心
思惟即旋复但至轮回际
不能入佛海譬如销金矿
金非销故有虽复本来金
终以销成就一成真金体
不复重为矿生死与涅槃
凡夫及诸佛同为空华相
思惟犹幻化何况诘虚妄
若能了此心然后求圆觉
第五品
于是弥勒菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见，世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本，于诸轮回，有几种性，修佛菩提，几等差别，回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生，唯愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生慧目肃清照曜心镜，圆悟如来无上知见，作是语已，五体投地，如是三请终而复始。
尔时世尊告弥勒菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回心悟实相具无生忍，汝今谛听，当为汝说，时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本，由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续，欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本，爱欲为因，爱命为果，由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人，又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故，众生欲脱生死、免诸轮回，先断贪欲及除爱渴，善男子，菩萨变化示现世间非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死，若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅，云何二障？一者理障，碍正知见，二者事障，续诸生死。云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。善男子，若诸末世一切众生欲游如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界，若事理障已永断灭即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果，若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。
善男子，菩萨唯以大悲方便入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力，若诸末世一切众生于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘，依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
弥勒汝当知一切诸众生
不得大解脱皆由贪欲故
堕落于生死若能断憎爱
及与贪嗔痴不因差别性
皆得成佛道二障永销灭
求师得正悟随顺菩提愿
依止大涅槃十方诸菩萨
皆以大悲愿示现入生死
现在修行者及末世众生
勤断诸爱见便归大圆觉
第六品
于是清净慧菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，为我等辈，广说如是不思议事，本所不见本所不闻，我等今者蒙佛善诱，身心泰然得大饶益，愿为一切诸来法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨，如来世尊所证所得云何差别，令末世众生闻此圣教随顺开悟渐次能入，作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊告清净慧菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来渐次差别，汝今谛听，当为汝说，时清净慧菩萨，奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，圆觉自性非性，性有循，诸性起。无取无证，于实相中实无菩萨及诸众生，何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者，譬如眼根不自见，眼性自平等，无平等者。众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中，便显差别，若得如来寂灭、随顺，实无寂灭及寂灭者。善男子，一切众生从无始来由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱、耽着五欲，若遇善友教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑，若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。善男子，有照、有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭，譬如有人自断其首，首已断故无能断者，则以碍心自灭诸碍，碍已断灭无灭碍者，修多罗教如标月指，若复见月了知所标毕竟非月，一切如来种种言说、开示菩萨亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。
善男子，一切障碍即究竟觉、得念失念无非解脱、成法破法皆名涅槃、智慧愚痴通为般若、菩萨外道所成就法同是菩提、无明真如无异境界、诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行、众生国土同一法性、地狱天宫皆为净土、有性无性齐成佛道、一切烦恼毕竟解脱、法界海慧，照了诸相犹如虚空，此名如来随顺觉性。善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智，尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
清净慧当知圆满菩提性
无取亦无证无菩萨众生
觉与未觉时渐次有差别
众生为解碍菩萨未离觉
入地永寂灭不住一切相
大觉悉圆满名为遍随顺
末世诸众生心不生虚妄
佛说如是人现世即菩萨
供养恒沙佛功德已圆满
虽有多方便皆名随顺智。
第七品
于是威德自在菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，广为我等，分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明承佛圆音，不因修习而得善利，世尊，譬如大城外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便，唯愿世尊，广为我等，宣说一切方便渐次并修行人总有几种，令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊告威德自在菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便，汝今谛听，当为汝说，时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，无上妙觉遍诸十方出生如来，与一切法同体平等，于诸修行实无有二，方便随顺其数无量，圆摄所归、循性差别，当有三种：
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故十方世界诸如来心于中显现，如镜中像，此方便者名奢摩他。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者名三摩钵提。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸净相，了知身心皆为挂碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心相，在尘域如器中锽声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安、妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者名为禅那。
善男子，此三法门皆是圆觉，亲近随顺十方如来，因此成佛十方菩萨种种方便一切同异皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉，善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门一刹那顷随顺修习，尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
威德汝当知无上大觉心
本际无二相随顺诸方便
其数即无量如来总开示
便有三种类寂静奢摩他
如镜照诸像如幻三摩提
如苗渐增长禅那唯寂灭
如彼器中锽三种妙法门
皆是觉随顺十方诸如来
及诸大菩萨因此得成道
三事圆证故名究竟涅槃
第八品
于是辩音菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，如是法门甚为希有，世尊，此诸方便一切菩萨于圆觉门有几修习，愿为大众及末世众生，方便开示令悟实相，作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊告辩音菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习，汝今谛听，当为汝说，时辩音菩萨，奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮：
若诸菩萨唯取极静，由静力故永断烦恼究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩萨者名单修奢摩他。
若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界、种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者名单修三摩钵提。
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用、独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者名单修禅那。
若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行，此菩萨者名先修奢摩他后修三摩钵提。
若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼永出生死，此菩萨者名先修奢摩他后修禅那。
若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭，此菩萨者名先修奢摩他中修三摩钵提后修禅那。
若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生，此菩萨者名先修奢摩他中修禅那后修三摩钵提。
若诸菩萨以至静力，心断烦恼，后度众生，建立世界，此菩萨者名先修奢摩他齐修三摩钵提及修禅那。
若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼，此菩萨者名齐修奢摩他三摩钵提后修禅那。
若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化境界，此菩萨者名齐修奢摩他禅那后修三摩钵提。
若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者名先修三摩钵提后修奢摩他。
若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭，此菩萨者名先修三摩钵提后修禅那。
若诸菩萨以变化力而作佛事，安在寂静而断烦恼，此菩萨者名先修三摩钵提中修奢摩他后修禅那。
若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静，此菩萨者名先修三摩钵提中修禅那后修奢摩他。
若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭二俱随顺，此菩萨者名先修三摩钵提齐修奢摩他禅那。
若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼，此菩萨者名齐修三摩钵提奢摩他后修禅那。
若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净，无作静虑，此菩萨者名齐修三摩钵提禅那后修奢摩他。
若诸菩萨以寂灭力而起至静，住于清净，此菩萨者名先修禅那后修奢摩他。
若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者名先修禅那后修三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力，种种自性安于静虑而起变化，此菩萨者，名先修禅那中修奢摩他后修三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力，无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者，名先修禅那中修三摩钵提后修奢摩他。
若诸菩萨以寂灭力，种种清净而住静虑，起于变化，此菩萨者，名先修禅那齐修奢摩他三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化，此菩萨者，名齐修禅那奢摩他后修三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力，资于变化而起至静清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提后修奢摩他。
若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。
善男子，是名菩萨二十五轮一切菩萨修行，如是若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行、寂静思惟、求哀忏悔，经三七日，于二十五轮，各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐，一念疑悔，即不成就，尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
辩音汝当知一切诸菩萨
无碍清净慧皆依禅定生
所谓奢摩他三摩提禅那
三法顿渐修有二十五种
十方诸如来三世修行者
无不因此法而得成菩提
唯除顿觉人并法不随顺
一切诸菩萨及末世众生
常当持此轮随顺勤修习
依佛大悲力不久证涅槃
第九品
于是净诸业障菩萨，在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事、一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，睹见调御，历恒沙劫、勤苦境界、一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入，唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼，说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊，告净诸业障菩萨言，善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便，汝今谛听，当为汝说，时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃，由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入非觉入故，是故，动念及与息念皆归迷闷，何以故，由有无始本起无明为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明，譬如有人不自断命，是故，当知，有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。
善男子，云何我相？谓诸众生心所证者，善男子，譬如有人百骸调适，忽忘我身、四支弦缓、摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体，善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。
善男子，云何人相，谓诸众生心悟证者，善男子，悟有我者不复认我，所悟非我悟亦如是，悟已超过一切证者悉为人相，善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟、备殚证理皆名人相。
善男子，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者，善男子，譬如有人作如是言：我是众生，则知彼人说众生者非我非彼，云何非我我是众生则非是我，云何非彼我是众生非彼我故，善男子，但诸众生了证、了悟皆为我人，而我人相所不及者。存有所了，名众生相。善男子，云何寿命相，谓诸众生心照清净、觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子，若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我亦复如是。
善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世，何以故，认一切我为涅槃故，有证、有悟名成就故，譬如有人，以贼为子，其家财宝终不成就，何以故，有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死，名不解脱。云何当知法不解脱，善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本，若复有人赞叹彼法即生欢喜、便欲济度，若复诽谤彼所得者便生嗔恨，则知我相坚固执持、潜伏藏识、游戏诸根曾不间断，善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉，善男子，若知我空，无毁我者，有我说法我未断故，众生寿命亦复如是，善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进增益诸病，是故不能入清净觉，善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。或有众生，未得谓得、未证谓证，见胜进者心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。善男子，末世众生希望成道，无令求悟、唯益多闻、增长我见。但当精勤、降伏烦恼、起大勇猛，未得令得、未断令断，贪嗔爱慢谄曲嫉妒对境不生，彼我恩爱一切寂灭，佛说是人渐次成就，求善知识不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
净业汝当知一切诸众生
皆由执我爱无始妄流转
未除四种相不得成菩提
爱憎生于心谄曲存诸念
是故多迷闷不能入觉城
若能归悟刹先去贪嗔痴
法爱不存心渐次可成就
我身本不有憎爱何由生
此人求善友终不堕邪见
所求别生心究竟非成就
第十品
于是普觉菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然、获大安隐。世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏、邪法增炽，使诸众生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何发心？令彼群盲不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊告普觉菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道，汝今谛听，当为汝说，时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人：心不住相，不着声闻缘觉境界，虽现尘劳、心恒清净，示有诸过、赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提，末世众生见如是人，应当供养，不惜身命，彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复搏财妻子眷属，若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明照十方刹。
善男子，彼善知识所证妙法应离四病。云何四病，一者作病，若复有人作如是言，我于本心作种种行欲求圆觉，彼圆觉性非作得故说名为病，二者任病，若复有人作如是言，我等今者不断生死、不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉，彼圆觉性非任有故说名为病，三者止病，若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性，寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性非止合故说名为病，四者灭病，若复有人作如是言，我今永断一切烦恼身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故说名为病，离四病者，则知清净，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。
善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友事善知识，彼善知识欲来亲近应断憍慢，若复远离应断嗔恨，现逆顺境犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉，善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱，若复有人，观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病，于诸法中自他憎爱亦复如是。善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：尽于虚空一切众生我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。如是发心不堕邪见，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
普觉汝当知末世诸众生
欲求善知识应当求正觉
心远二乘者法中除四病
谓作止任灭亲近无憍慢
远离无嗔恨见种种境界
心当生希有还如佛出世
不犯非律仪戒根永清净
度一切众生究竟入圆觉
无彼我人相常依止智慧
便得超邪见证觉般涅槃
第十一品
于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言，大悲世尊，为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益，世尊，我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界，此圆觉中三种净观以何为首，唯愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊，告圆觉菩萨言，善哉善哉，善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说，时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察如我已说。若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期百二十日，中期百日，下期八十日安置净居，若佛现在当正思惟，若佛灭后施设形像，心存目想生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界得心轻安，过三七日一向摄念，若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻、不假徒众，至安居日，即于佛前作如是言，我比丘比丘尼优婆塞优婆夷某甲，踞菩萨乘、修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居，平等性智，涅槃自性无系属故，今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。善男子，此名菩萨示现安居，过三期日随往无碍，善男子，若彼末世修行众生求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界终不可取。
善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静不起思念静极便觉，如是初静从于一身至一世界觉亦如是，善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者皆悉能知，百千世界亦复如是，非彼所闻一切境界终不可取。
善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行，勤苦三昧，广发大愿，自熏成，种非彼所闻一切境界终不可取。
善男子，若诸众生，修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念分齐头数，如是周遍四威仪中分别念数无不了知，渐次增进乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物，非彼所闻一切境界终不可取，是名三观初首方便。
若诸众生，遍修三种勤行精进即名如来出现于世，若后末世钝根众生心欲求道不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱、嫉妒、谄曲、求胜上心，三种净观随学一事，此观不得复习彼观，心不放舍、渐次求证，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
圆觉汝当知一切诸众生
欲行无上道先当结三期
忏悔无始业经于三七日
然后正思惟非彼所闻境
毕竟不可取奢摩他至静
三摩正忆持禅那明数门
是名三净观若能勤修习
是名佛出世钝根未成者
常当勤心忏无始一切罪
诸障若锁灭佛境便现前
第十二品
于是贤善首菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，广为我等及末世众生开悟如是不思议事，世尊，此大乘教名字何等，云何奉持，众生修习得何功德，云何使我护持经人，流布此教至于何地，作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊，告贤善首菩萨言，善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字，汝今谛听，当为汝说，时贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目，是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别。汝当奉持，善男子，是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说，若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。善男子，是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品，譬如大海不让小流，乃至蚊虻及阿修罗饮其水者皆得充满，善男子，假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义，善男子，假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈，善男子，若复有人闻此经名信心不惑，当知是人，非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教，汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心、令生退屈。尔时会中，有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊，若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转，其家乃至永无灾障，疫病销灭，财宝丰足常不乏少。
尔时大梵天王二十八天王并须弥山王护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊，我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。
尔时有大力鬼王名吉槃茶，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊，我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈，其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘，佛说此经已，一切菩萨天龙鬼神八部眷属及诸天王梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
大方广圆觉修多罗了义经终
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